每日斯多葛日報 ：關於生活藝術的366天寫作和反思（簡體書）

引 言

在日耳曼尼亞（Germania）的邊遠地區，流淌著格拉努亞河（Granua River），河邊是馬可·奧勒留的陣地營帳，天剛破曉，馬可就起床了。起得這麼早，對他來說是件難事，但他還是做到了 ；這是職責所在。燈火下，他坐在桌邊，開始用希臘語寫日志，寫下與今天際遇相關的文字。“我會碰到多管閑事之人、忘恩負義之人、極端利己之人、謊話連篇之人、嫉妒小人，還有怪人”，這些是他寫給自己看的，身為皇帝，必須為要面對的困難做好精神準備，尤其是作為身在異國統軍打仗還要顧視著帝國的皇帝。

但不要視此為抱怨。他的語氣中，沒有任何懊喪或怨恨。馬可·奧勒留此時正在愉快地踐行他後來熱愛並仰賴的哲學 ：斯多葛哲學。寫下這些，不是在唾棄自己的臣僚和子民。相反，在完善斯多葛哲學思想的過程中，對於那些多管閑事和忘恩負義之人，他會說 ：“沒人傷害得了我，也沒人能把我扯入丑惡之中，我也不能與親近之人生氣，或憎惡他們。因為我們為合作而生。”他接著寫清晨日志，給自己寫點兒提醒，諸如如何思考、如何生活、要感激什麼，然後，不只以哲學家的身份，還以一位真正“哲學家皇帝”的身份，過完這一天。

時間再往前推一點，差不多在馬可“清晨反省”前一個世紀的一天傍晚，另一位斯多葛學派哲學家，也在做著與之極其相似的事。他就是塞涅卡，塞涅卡不在清晨寫日志，他喜歡在晚上寫，用他自己的話說，夜晚是每天反思的時間。此時，他會回顧即將結束的一天，問自己 ：是否行為得當，哪些還能做得更好，該改掉什麼壞習慣，怎樣能夠提高自己。關於每晚例行反思，他這樣告訴兄長 ：“我們思考將做之事，然而，為未來做的計劃，來自過去。”

反思前一天，有助於塞涅卡應對第二天清晨要面對的事。愛比克泰德，也是著名的斯多葛學派哲學家，曾是一名奴隸，但他時常叮囑學生要不斷復習所學內容，並用筆記下所學內容，為己所用。在《談話錄》中，他說：“每天、每夜，都把思想放在手頭——書寫、大聲讀、講給自己聽，也講給別人聽。”

這樣一來，清晨準備和夜晚反思，成了踐行斯多葛哲學最為核心、相互交織的兩個部分，也是至今延續了兩千多年的傳統。此時此刻，這項傳統傳續到了你的手上，在追逐美好生活的過程中，你可以繼續每日兩次的反思。

與許多哲學流派不同，斯多葛哲學並不只為解釋宇宙。它由古希臘人所創，又經古羅馬人完善，目的是為了指引那些在令人困惑的世界中努力走完人生旅途的塵世男女，指引他們的生活和日常生活中的行為。照此，它不僅僅是一套教義，也不是多年前的陳詞濫句。相反，它是一套永恒的踐行修煉：是減少恐懼的體系，是抗爭有害思想的思想，是對人們視為理所當然的事物的提醒，是抵御誘惑的工具，是艱難時刻的力量支柱。這意味著，斯多葛哲學並非學一次或讀一次就可一蹴而就，人們要學習它，踐行它。

馬可·奧勒留只有一部作品，想想它的書名—— 《沉思錄》。他是在沉思，獨自沉思，為自己沉思，沉思他及至年老時依然在學習和踐行的哲學準則。塞涅卡的書信中，也能窺視到相同的東西——信的確是寫給別人的，沒錯，但目標讀者無疑也包括自己。他在自言自語。除此，愛比克泰德也因他學生阿裡安的筆記千古留名，那些筆記讀來像是愛比克泰德在試圖回答學生們沒完沒了的問題 ：這件事我該怎麼做？那件事我該如何應對？當我……的時候，有什麼建議？

在《每日斯多葛 ：366次對智能、毅力和生活藝術的沉思》中，筆者努力為忙碌的讀者收集這類智能，編排形式易於理解。筆者認為，與其翻譯和重新出版斯多葛哲學的原文，不如首創一本包含所有偉大的斯多葛哲學思想的輯錄，每日突出一個思想。讀者對本書的反應，令人羞愧、令人驚訝。本書位列美國暢銷書排行榜長達三個月之久，而其初版是以主題演講的形式，像是兩千多年的斯多葛哲學思想的最大單本輯錄。與書同名的網站DailyStoic.com每天都能收到數不清的注冊郵件，有成千上萬的懷揣抱負的斯多葛讀者，他們每天把沉思產生的想法寫滿了《每日斯多葛 ：366次對智能、毅力和生活藝術的沉思》和日志本。為響應讀者，我們特推出本書，作為《每日斯多葛 ：366次對智能、毅力和生活藝術的沉思》書籍的指南，也是大家努力踐行斯多葛哲學的途徑。此時，你將其握在手中，我們不勝榮幸。

本書呈現了一年五十二周的斯多葛哲學準則或練習。每周練習都有一些關於其重要性和應用的引言，還有來自偉大的斯多葛學派哲學家的引述，來幫助你把注意力集中在一周的練習上。每周練習的第一個引述直接取自同一周的《每日斯多葛 ：366次對智能、毅力和生活藝術的沉思》。本書每天都會提出一個問題，幫你集中精力做好清晨的準備工作或晚上的回顧（或兩者兼具）。這些斯多葛踐行練習之所以經久不衰（此時現代社會也正在經歷復蘇），是因為它們嚴酷地關乎著我們每天所面臨的情況，理乍得·索拉布吉（Richard Sorabji）稱之為“生活的平凡起伏，喪親、失業、升遷、激烈競爭、金錢、對生老病死的擔憂”。美國哲學家布蘭德·布蘭沙德（Brand Blanshard）贊嘆馬可·奧勒留的遺作時說道 ：“古羅馬指揮官的進退，現在幾乎無人關心。幾個世紀以來，人們一直關注的是一本思想筆記本，其作者的真實生活，人們幾乎沒有概念，在午夜的朦朧中，他寫下的不是當天發生的事或明天的計劃，而是一種更具永久意義的東西，一種罕見的精 神所寄托的理想和抱負。”古羅馬的斯多葛學派哲學家關注的不是文字，而是行動。正如塞涅卡那句名言 ：“哲學教我們如何行事，而非言談。”而通過每日練習改善行為的偏向，是愛比克泰德教義的中心思想，就如他的忠告 ：“不要只滿足於純粹地學習，還要練習，然後訓練。”

這本書，在你“進步的路上”（prokope），在你試著記憶和應用所學時，恰是你“集中精力”（prosoche）和“練習”（melete）的所在。而在你追隨本書包含的斯多葛準則時，每天清晨，你的問題會像現代偉大的斯多葛主義者皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）的話一樣 ：“什麼樣的準則會指引並激勵我的行為？”並且，每天晚上，你會檢視自己，哪裡沒有達到準則的要求，哪裡有了進步。開始的日期，由你自己選擇，然後繼續下去，直到完成本書的教程。同時，無論遇到什麼，這五十二條理想和抱負都能提供些幫助。無論是解決諸如抱怨（第31周）、拖延（第35周）或恐慌（第39周）之類的壞習慣，還是換種方式應對憤怒（第29周）、對未來的恐懼（第34周），又或與懷恨在心的人打交道（第38周），你都能找到實用的工具通過學習如何“從上往下看”（第22周），或學著像別人一樣看待問題（第11周），又或學習榜樣（第23周），你都能獲得更為強大的視角。你會在斯多葛哲學的基礎上訓練自己，比如控制的二分法（第1周）、關注當下（第5周）以及如何測試你的先驗看法（第15周）。

把這本書當成你心靈的刷子，像每天清晨和晚間刷牙一樣，刷凈自己的內心。本書最後一課是所有斯多葛哲學內涵相當核心的部分 ：如何變文字為實踐。我們希望你能走得更遠，如果成功了，鼓勵你來年再重走這段旅程，因為到時候，正如赫拉克利特所言 ：你不再是你，這本書也不再是這本書。

引 言

第1周 ○ 控制的範圍

第2周 ○ 選擇的領地

第3周 ○ 清醒的頭腦

第4周 ○ 每天都進步一點

第5周 ○ 專注於當下

第6周 ○ 別急著有看法

第7周 ○ 監督審視你的感知

第8周 ○ 減少欲求，增添快樂

第9周 ○ 學著淡然處之

第 10 周 ○ 代價幾何

第 11 周 ○ 站在他人的角度考慮問題

第 12 周 ○ 輕巧地撤退

第 13 周 ○ 不必給別人留下深刻印象

第 14 周 ○ 關於不要杞人憂天

第 15 周 ○ 驗證你的認識

第 16 周 ○ 控制衝動

第 17 周 ○ 輕視的自由

第 18 周 ○ 行勝於言

第 19 周 ○ 我們都是習慣的產物

第 20 周 ○ 多往好處想

第 21 周 ○ 實踐真正的快樂

第 22 周 ○ 從上往下看

第 23 周 ○ 追隨榜樣

第 24 周 ○ 試試另一個把手

第 25 周 ○ 去散散步

第 26 周 ○ 障礙即路

第 27 周 ○ 保護自己的良知

第 28 周 ○ 不要尋求“第三件事”

第 29 周 ○ 以溫柔代替憤怒

第 30 周 ○ 時常驗證“新聞”報道

第 31 周 ○ 一周不抱怨

第 32 周 ○ 你能找到什麼小勝利

第 33 周 ○ 不斷問自己這個問題

第 34 周 ○ 對未來的苦難說不

第 35 周 ○ 治療拖延癥的方法

第 36 周 ○ 艱苦的冬季訓練

第 37 周 ○ 祈禱的新方式

第 38 周 ○ 論應對仇恨者

第 39 周 ○ 恐慌是自我傷害

第 40 周 ○ 練習沉默

第 41 周 ○ 實踐愛

第 42 周 ○ 誠實是你唯一的原則

第 43 周 ○ 建起來，不要拆掉

第 44 周 ○ 接受現實

第 45 周 ○ 你真正的力量

第 46 周 ○ 評判自己，別評判他人

第 47 周 ○ 練習放手

第 48 周 ○ 每天平衡生活之書

第 49 周 ○ 對時間要吝嗇

第 50 周 ○ 保持節奏

第 51 周 ○ 提出你的主張

第 52 周 ○ 把言語付諸行動

第1周

控制的範圍

愛比克泰德的《指南》是以所有斯多葛哲學中最強大的練習開場的 ：什麼在我們的控制範圍之內，什麼在其之外。這就是“控制的二分法”，也是整個斯多葛哲學的第一條準則。生活中，我們追求的很多東西，自己都控制不了 ：得不到，就生氣、傷心、受挫、害怕或嫉妒。但實際上，我們唯一能控制的是那些情緒，即那些反應。倘若今年的每日練習，你只學到一課或只記住一點，那就一整年都把它記在心裡，並以哲學家的方式生活。

生命中的首要任務不過是 ：明確並區分不同的事物。如此，我就可以清楚地告訴自己，哪些是我無法控制的外部事物，而哪些必然與選擇有關，是我實際可控的。然後，我去哪兒發現善與惡？不是為不可控的外部事物，而是為內心裡自己要做的選擇……

——愛比克泰德，《談話錄》， 2.5.4-5

有些事在我們的掌控之中，有些不在。我們掌控自己的觀點、選擇、欲望、厭惡，總之，均是自己的行為。我們控制不了自己的身體、財富、名聲、地位，總之，不是自己的行為。甚至，在我們掌控之中的事情，本質上就是自由、無障礙、暢通無阻的，而那些不在我們掌控之中的，則很脆弱、言聽計從，可以阻擋，不屬於我們自身。

——愛比克泰德，《指南》， 1.1-2

我們掌控自己的理性選擇，所有行動都由此道德意志決定。不在我們掌控之內的 ：身體和身體的各個器官、財富、父母、兄弟姐妹、子女和國家—— 一切可能與我們有關的東西。

——愛比克泰德，《談話錄》， 1.22.10

第2周

選擇的領地

如果說第一步是辨別什麼在我們的控制之下、什麼不在的話，那麼，第二步就是把精力集中在我們可以選擇的事情上。斯多葛學派哲學家把心靈看作一片領地，悉心調理和引導這片領地，無論遇到何種考驗或境遇，都是無法攻破的堡壘。我們的理性保護著這片“選擇的領地”（prohairesis），它就像一座神聖的廟宇，是人的生命中唯一真正擁有的東西。我們，是自己選擇的產物，因此，合理選擇至關重要。本周，思考和反思你所擁有的選擇 ：關於你的情緒、行動、信仰和當務之急。

破曉時分，保持住這個想法，然後保持一整天，一整夜——通往幸福的路徑，只有一條，在於把你選擇範圍之外的一切都放棄，把其他一切都視作身外之物，交給神靈和命運處置。

——愛比克泰德，《談話錄》， 4.4.39

那麼，誰人無敵？是那些不為理性選擇之外的東西心煩的人。

——愛比克泰德，《談話錄》， 1.18.21

心靈本身就是個範圍，忠實於自己。它既不把自己伸向外部事物，也不會自行崩塌，相反，投射出一束光，證明萬事萬物的真理和真理本身都在它自身。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 11.12

第3周

清醒的頭腦

每天都在這本練習冊中寫字，你就會追隨著愛比克泰德、馬可·奧勒留及其他偉大的斯多葛學派哲學家的足跡。他們面對每一天，不是一時興起，而是有所準備，心懷準則。他們真正花時間思考、預期這一天、這一周、這一年會發生什麼。每個清晨的活動（包括寫日志），都是為了準備好迎接每一天。借助這本練習冊，你也能做到。

清晨第一件事，問自己如下問題 ：

·從激情中獲取自由，我缺少什麼呢？

·安寧是為了什麼？

·我是什麼？僅僅是個軀體、財產持有人或者名聲？這些都不是。

·那麼，是什麼呢？理性的存在者。

·那樣對我有什麼要求呢？反思你的行為。

·我是怎樣偏離安寧的？

·我做過什麼不友善、不合群或冷漠的事？

·以上諸事，我哪些沒有做到？

——愛比克泰德，《談話錄》， 4.6.34-35

清晨，每當起床困難的時候，想想 ：我正在醒來，要去做人類的工作了。既然如此，我為什麼要為我生來就該做的事而煩惱呢？還是說我生來就是為了依偎在被窩兒裡取暖？被窩兒裡太愜意了。那麼，你是為了愜意而生的嗎？簡言之，是嬌生慣養還是努力工作？

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 5.1

第7周

監督審視你的感知

每時每刻，周圍世界都給我們送來潮水般的認知，而我們的內心也因此塞滿了隨之而來的感知。斯多葛學派哲學家教給我們，必須時刻警惕這股潮水，就像守衛至關重要的東西一樣。而我們保護的到底是什麼呢？內心的寧靜、清晰和自由——這些都停泊在我們的感知裡。愛比克泰德提醒人們 ：要把注意力放在重要之事上，還要學著忽視別人沒完沒了的挑釁。

時刻守護好你的感知，因為你所保護的不是件小事，而是你的尊重、誠信、穩重、內心的寧靜、免於痛苦和恐懼，用一個詞概括，即自由。你因何會出賣這些東西呢？

——愛比克泰德，《談話錄》， 4.3.6b-8

一個人開始哲學之旅，有個重要起點 ：對自己的主要原則有了清晰的認知。

——愛比克泰德，《談話錄》， 1.26.15

我不贊同那些一頭扎進混亂局面的人，還有那些接受混亂的生活、每天都精神百倍地對抗困難局面的人。明智之士會忍受，不做選擇，也就是選擇平和，而非交戰。

——塞涅卡，《道德書簡》， 28.7

第 15 周

驗證你的認識

愛比克泰德有個重要的教義，是關於檢驗你所有認知的，包括所有經驗、感知或眼前的境遇。他用一個關鍵動詞強調這個練習，即“dokimázo”，《談話錄》中出現了十次，《指南》開頭出現了一次。該詞有“試金者”的意思，即檢驗純金屬和錢幣真偽的人。其中最令人難忘的是，愛比克泰德把人們檢驗認識的需要，與檢驗錢幣真偽作比較，嫻熟的商人把錢幣扔在桌子上，聽其聲音，就能驗出真偽，如同音樂家能辨出刺耳的音符一樣。本周，我們就做這個練習，把面前的一切都檢驗一遍，假設它們都是假的或是有誤導性的，直到證明是真的為止。

一說到錢，人們就來了興趣，人們有一整套的技藝，在這個領域，測試人員用很多方法發現價值……正如對那些可能讓我們偏離方向的事物，會在判斷上予以重視一樣。但一說到我們自己的主要原則，就會哈欠連連，滿臉困意，接受任何一閃而過的表象，而不權衡得失。

——愛比克泰德，《談話錄》， 1.20.8 ；11

首先，不要讓以往的印象左右自己。告訴自己 ：“堅持一下，讓我看看你是誰，來自哪裡，我來檢驗你”……

——愛比克泰德，《談話錄》， 2.18.24

從一開始，練習對每個嚴厲的印象說 ：“你只是個印象，一點都不是你看起來的樣子。”接下來，用你掌握的原則檢視它，驗證它，首先也是最重要的是，它在自己的控制範圍之內還是之外，如果是後者，就準備好響應這句 ：“對我來說，它無關緊要。”

——愛比克泰德，《指南》， 1.5

第 18 周

行勝於言

生活的藝術，並非一套教義或我們能記住的一個方程。而是踐行，需要不斷的努力。愛比克泰德就不斷提醒自己的學生，不要聽了什麼演講或讀了什麼書就鸚鵡學舌，而是真正去實踐。他深知，能看到的進步勝過一切言語。本周的雜記，就記下你已經做了什麼及正在做什麼，不是你計劃做什麼或認為自己是什麼樣的。讓日記列滿你的行動，且是好的行動。

學點純理論就迫不及待往外說的人，就像吃了東西但胃不舒服往外吐一樣。首先要把理論消化了，就不會吐了。否則，就只是生的、變質的，沒有營養。消化之後，用你的理性選擇把變化展示給我們，就像體操運動員的肩膀秀出了他們的節食和訓練，就像工匠的手工藝品秀出了他們的所學。

——愛比克泰德，《談話錄》， 3.21.1-3

首先，不要讓別人知道你是誰——把你的哲學留給自己一點。就像果實產生的方式一樣——種子被埋了一個季節，隱藏在地下，逐漸生長，這樣它就可以完全成熟。你就是這種植物，過早結果子，冬天會把你凍死的。

——愛比克泰德，《談話錄》， 4.8.35b-37

第 21 周

實踐真正的快樂

斯多葛學派哲學家認為快樂（chara）是一種好的激情，值得在日常生活中實踐。但斯多葛式的快樂，不是關乎感官的愉悅或肉體的享樂。對馬可而言，快樂是善待他人。對塞涅卡而言，快樂是不懼怕痛苦和死亡。讓我們與德謨克利特一道大笑，如塞涅卡所說，用快樂的心情做“人該做的事”。在本周的書寫中，考慮一下你在哪裡可以找到快樂，你能用快樂做些什麼。

人類的快樂在於得當的人類活動。而得當的人類活動包括 ：對他人有善行之舉，鄙視感官上的刺激，鑒別可靠的已有認知，沉思自然秩序和維持自然秩序的一切。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 8.26

相信我，真正的快樂是一件嚴肅的事情。你覺得有人可以用迷人的表情去輕松地面對死亡嗎？或者打開貧窮之門、約束快樂，或者冥想對痛苦的忍耐力？一個能自如地把這些想法翻來覆去的人，確實充滿了快樂，但這並不快樂。這正是我希望你所擁有的一種快樂，因為一旦你擁有了這種快樂的源泉，它將永遠不會枯竭。

——塞涅卡，《道德書簡》， 23.4

每當赫拉克利特出現在公眾面前時，他都會流淚，但德謨克利特會笑。一個把一切看成是一連串的不幸，另一個卻看成是一連串的蠢事。因此，我們應該以更輕松的眼光看待事物，以輕松的心態去承受它們，因為嘲笑生活比哀嘆生活更有人情味。

——塞涅卡，《論心靈的寧靜》， 15.2

第 29 周

以溫柔代替憤怒

很容易想象馬可·奧勒留發脾氣。他的責任是巨大的，他的工作需要他與許多令人懊惱的、難以相處的人一起工作。正因如此，他對憤怒的問題有著敏銳的感覺，他知道它會產生多麼適得其反的效果，會讓使用者多麼痛苦。他經常重復一個簡單的練習，目的是通過用溫和代替憤怒來保持對他人的善意。我們不能讓自己放棄善意，必須提醒自己，沒有人願意犯錯誤。這周，每次感覺憤怒時，想想馬可，看看如何用溫和的態度來代替，並把這些例子寫下來。

當你沿著理性的道路前進時，有人會擋住你的去路。但他們永遠不能阻止你做對的事，所以不要讓他們破壞你對他們的善意。在這兩個方面都要保持警惕，不僅要有充分的判斷和行動，而且要溫和地對待那些阻礙我們前進或制造困難的人。因為生氣也是一種弱點，就像放棄做事或在恐慌中投降一樣。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 11.9

正如柏拉圖所說，每個靈魂都會迫不得已地接觸不到真理。同樣，也接觸不到正義、自我控制、對他人的善意以及所有類似美德。你必須時刻記住這一點，因為這會讓你對所有人溫柔以待。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 7.63

當你感覺突然怒從心起，要時刻想著 ：暴怒並非男子漢氣概的表現。相反，彬彬有禮和文明客氣更能體現作為人的素養，因此也更具男子氣概。一個真正的男人不會對怒氣和不滿聽之任之，這樣的人有力量、勇氣和忍耐力……

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 11.18.5b

第 35 周

治療拖延癥的方法

在斯多葛學派哲學家看來，拖延幾乎是一種錯覺和權利。誰能說你下個月或下個星期還能來處理這件事？如果事情很重要，他們會說，不要等。現在，做你能做的。正如塞涅卡所說，如果需要做這件事，就要“勇敢而迅速地”去做。拖延似乎讓事情變得更容易，但它卻讓我們陷入一種低級的、痛苦的焦慮狀態。這周你想這樣過嗎？或者隨便哪一周？你的上周嗎？問問自己 ：我在逃避什麼？我今天能做什麼而不是明天？我現在能迅速勇敢地做些什麼呢？

任何必須做的事情，美德都可以用勇氣和敏捷來完成。因為如果一個人帶著懶惰和不情願的精神去進行一項任務，或者把身體推向一個方向，把思想推向另一個方向，卻被截然不同的衝動所撕裂，任何人都會認為這是愚蠢的表現。

——塞涅卡，《道德書簡》， 74.31b-32

這是性格完美的標志——把每一天都當作生命的最後一天來度過，不要狂躁、懶惰或任何偽裝。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 7.69

你配什麼，就得到什麼。你沒有在今天做個好人，而是選擇明天再做。

——馬可·奧勒留，《沉思錄》， 8.22

第 41 周

實踐愛

斯多葛學派認為，我們都是一個有機整體的一部分，由共同的興趣和愛好聯系在一起，這種觀念比黃金法則更偉大。你希望別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人，因為我們是一體的。塞涅卡說，每當他遇到另一個人，他就會看到一個善良的機會。他從希卡托那裡學到，如果你想被愛，只有一件事可以做 ：愛別人。本周你能給誰愛？你能發什麼善心？你如何對陌生人、家人和朋友表達你的感受？你怎麼能讓他們相信我們是同一個整體的一部分？

希卡托說 ：“如果你想被愛，我可以教你一種不需要任何毒品、藥品或特殊咒語的愛情藥劑，那就去愛吧。”

——塞涅卡，《道德書簡》， 9.6

利益應該像埋藏的寶藏一樣被保存起來，只有在必要時才會被挖掘出來……大自然要求我們善待所有人……哪裡有人類，哪裡就有善良的機會。

——塞涅卡，《論幸福生活》， 24.2-3

自然造就了我們這個大家庭，因為我們都來自同一個源頭，都朝著同一個目標前進。大自然賜予我們彼此的愛，並把我們作為朋友聯系在一起。

——塞涅卡，《道德書簡》， 95.52