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商品簡介
本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。
聖人之道章第七其實是在說明孔子的天命、天性、天德，用來接承第六章大舜、周文王、周武王以及周公這輩有尊位又有天德的聖人，為了完善全人類的道德事業，所付出的精神是一致的。從有德無位的孔子身上更能顯現「隨事而中又隨時而中」的中道義理，由此證明「中和力量」的發揮，可以讓天地定位又和諧，可以讓萬物長育又完成。
目次
第七章之一/6
第七章之二/7
第七章之三/47
第七章之四/61
書摘/試閱
第七章—之一
大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
（謹按此節係今本第廿七章第一、二、三、四等節，第廿八章第二、四兩節，既第廿九章第二節。）
第七章之二—
今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」
（謹按此節係今本第廿八章第三、五兩節。）
宣聖孔子講義—
一、明道立教，聖人自新以新民。明德施政，大人自治而民治。
聖人「明道為教」以新民，「明德為政」以致治，其道一也。由明德而教孝，本孝行而制禮，前已言之矣。制禮致治，以禮教民，使民莫不由禮；此在位聖人，明明德者也。夫人同生，莫不有身，而智愚不一，此天道也；以德齊之，以道一也，使歸於同，非聖人孰能致之？故「至誠」成己成物，以參天地，贊化育，而德並覆載，蓋言其「教政」之效也。
教政之行，天下與化；民無「失德」，以及於道；民無「悖道」，以順於天。天之不齊者，聖人齊之；不一者，聖人一之；故聖人之道，洋洋乎峻極于天，而皆見之政教也。「峻極」，言其至大至中，能法天也。天德莫名，聖人亦然，為其至誠無息，使萬物無不被其德也。「禮制」者，聖人「政教」之所施也；其詳且審者，即足見其德之大且中也。故「禮教」興，而聖人之德益明；「禮制」備，而聖人之道益彰。既明且彰，民無不安，世無不治。
「優優大哉」，言聖人禮教之盛，而明德之至也。夫「明德」而興禮教，豈為人歟？因「成德」而及於治平，「推其忠恕」而盡人物之性，此其所以為大也。本乎天道，行乎無為，此其所以為道也。「優優大哉」，非贊其「儀文」之密，「制度」之繁；而在推其「本天法道」，自明其德耳 ！《書》所謂「自明」是也。故聖人之道，自明德始，「自明其德」以至天下，斯至大矣！
【白話】
堯舜這輩聖人，闡明天道而設立「教化」，自己天德常新，也讓全民百姓的天命天性日新又新；聖人光明自己的天性天德來「治理」人民，讓天下太平；用政治來治理世界與用真理來教化人民，道理是一貫的。由光明性德而教民感恩報本行孝道，再根據天性的孝行來制作禮儀，第六章已經講述過了。聖人有位有德，奉天承運而制作禮樂，訂立禮儀制度來推行政治，使人民向上能禮敬上帝而抱一；又拿真理教化人民，使人民向內見到自家本性而守中；於是全民的言行舉止、處事待人接物，沒有不是合於規矩法度，進退很有秩序，沒有爭亂。這是在位的聖人「光明自性天德，止於至善」的天人一貫大作為、大學問、大道理。人生下來都有色身，可是內在的精神本體，有人「性情清明」而智慧高，有人「性情污濁」而愚笨，這是天生就是這樣。用真理教導啟化，使全民回復德性的清明；用天道指引喚醒，使全民回復自性天道的中一。如果不是天性、天德博厚高明的聖人，誰能做得到呢？所以，道德生命達到至誠不二、守中抱一的聖人，成就自己的同時也成就萬民萬物。聖人與天地並列為三才，可以幫助天地定位，輔助萬物。變化長育，仁德如同大地博厚而能乘載萬物，智慧如同上天高明而能覆蓋萬物。這些話是在講聖人用「教育與政治」來治理天下，完成世界大同的效果。
聖人三不朽的功德從哪裡證明？禮樂教育興盛而政令推行，「普世人本」建立而天下同化；全民沒有一個失德的人，人人培德而品格美好，由德回到道，道德人格如同赤子。全民沒有一個悖禮犯義的人，人人明道、行道而道行天下，盡好人道而合同天道，人間世界就是天堂。天生萬物有性情清濁的不整齊，聖人拿禮教來攝情歸性，達到天性的整齊；天生萬物有造化順逆的不一致，聖人用大道來調和氣數，達到天人物我的一貫一致，使萬物齊平而逍遙自在、悠遊天地中。 所以說，聖人的天命、天性、天道，太廣大、太充沛了，太高明、太無為了。聖人學問的厚度、智慧的高度、德性的深度、大道的廣度，與上天一樣崇高，難以描述形容了。這般的內聖外王一貫的功德，都可以從「教育與政治」的具體事功看得見，禮運大同就是證明。「峻極」是形容聖人身上的道大中至正，能法則上天的公正、公平又自然無為。「天地雖大，以無為心；聖人雖大，以虛為主。」天地的德行虛無自然又清靜無為，沒辦法用形象、語言來描述形容，聖人的天地氣象也是沒辦法形容，因為聖人的道德生命像天地一樣，至誠不二又健動不止息，一切萬物沒有不蒙受聖人的德澤。「禮儀的完善體制」，是聖人推行「政治與教化」的根據，從體制面的完善詳密、精神面的誠敬美備，就可以看出制禮作樂的聖人，道德生命人格是多麼的廣大又中正。所以，當禮教興盛而行遍天下，聖人的道德精神就更光明；禮儀制度完備而天地安定祥和，聖人的天命、天性、天道就更彰顯。「道德與事業」這麼開朗光明，禮樂的制度與精神」這麼美好完善，民心、民情沒有勞累苦困、沒有恐慌不安，世界大同就來臨了。「優優大哉」這句話，是講聖人禮樂教化的普世盛大，聖人德性光明的極至圓滿。聖人光明天德而大興禮樂教化，難道只是為現世的人而設立嗎？怎麼理解聖德的廣大？天下要和諧太平，是包含天地氣數、萬物以及無形世界。聖人靠定生命正能量的無限運行，守中抱一，而推及到治國平天下，這是體用一貫的真現實；聖人懷抱「盡其在我、親親仁民愛物、正德利用厚生、民胞物與」的天地情懷，推展「忠恕天心」而能完善人性與物性。這就是極高明、極精微的廣大所在。所以，聖德的廣大有兩條件：一是治平，二是盡性。
怎麼理解聖道的本質？聖人根本天道，行無為行，這是「性相一如、總別一如」的道法自然，沒有人力、因緣、氣數的摻雜。聖人就是道，見道成道，用大道的高明與愛的力量，讓所有人在挫折考驗、處事接物當中能醒悟自身的天性，而掃除心物、洗乾淨自己，個個都能回歸自性天道。這就是清靜無為、無為而無不為的道化萬物。道就是聖人，聖人就是道了。道的大，天地不能承載；法的大，萬物不能窮盡。「如法合道，人就是道。」千難萬難，但是堯舜讓堯舜的子民達到了。所以，聖道的本質有兩條件：一是天道立本，二是無為而為。 「虛無、自然、無為、清靜、道德、禮樂、中和、仁義。」都不是嘴巴說說就可以的。說到「優優大哉」的宗旨是什麼？生命能量的充沛有餘、自由揮灑是優優。這一句話，不是在稱讚「禮儀條文」的細密，「制度法則」的繁複，而是推演聖人「以天為本、以道為法」的治世最高準則，也就是天道真理、天命真常流行的盛世偉業，由此，顯出聖人德範的高明，《尚書》所說：「自性光明」的意思。所以聖人「以道救世、以德修身」的大道，從德性光明開始，把自性光明的天德推行到全天下，這是老安少懷的大同天下。
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