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環境、語境與民族生境:中國近北極民族生態人類學研究(簡體書)
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2022/08/12-2022/08/31
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作者簡介

目次

  《環境、語境與民族生境:中國近北極民族生態人類學研究》內容按民族劃分為達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、布裡亞特蒙吉族五部分。以生態人類學理論為視角,從農業民俗、馴鹿飼養、生計方式、民族植物學、國家開發政策、環境與狩獵文化、狩獵經濟文化類型、漁獵文化、牧業體制變革等方面闡釋近北極民族在與自然和諧相處的實踐中形成的民族文化、價值觀念與體系。

  曲楓,教授、博士生導師,聊城大學北冰洋研究中心主任,中國宗教學會民俗與民間宗教分會副主任。研究方向為北極考古學和民族志學、北極環境史、近北極民族志學。《北冰洋研究》集刊主編。
  

  在人類學學術史上,朱利安·斯圖爾德(Julian Steward)被視為生態人類學的開創者,雖然生態人類學術語並未出現在他的著述中。斯圖爾德最早將生態學觀點引入到人類學研究之中,並據此創立了“文化生態學”方法。他對文化與環境關係的探討奠定了生態人類學的理論基礎,其對技術與經濟配置的強調以及“文化核心”概念的提出至今對生態人類學研究保持著強大的影響力。
  20世紀70年代,生態人類學作為人類學的分支得以充分建立。以馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins)和埃爾曼·賽維斯(Elmanservice)等人為代表的新進化論學派與以馬文·哈裡斯(Marvin Harris)、安德魯·維達(Andrew Vayda)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)等人為代表的新功能主義學派興起。從兩個學派中均可以看到斯圖爾德的影響。前者強調斯圖爾德的多線進化理論,提出特殊進化的觀點,進而審視人類社會的文化適應過程和階梯式社會發展進程。後者則基於斯圖爾德文化適應論觀點,進一步強調文化和社會的適應性功能。拉帕波特的生態系統論將關注點從環境方面轉移到生態系統內部,將人口、食物生產、環境承載力、能量流動、營養循環等因素納入研究框架之中。這種量化研究方式與系統平衡研究範式盛行於20世紀70年代的人類學領域,考古學的進程主義學派也深受影響,作為人文社會科學的人類學呈現出與自然科學合流的趨向。文化的能動性在生態系統研究中被有意排斥。

前言
人與自然適應狀態和和諧關係的生態人類學觀照及闡釋
由敖包看東北亞環境問題:草地主位的生態知識、政治表述及儀式實踐
What Do Oboo Cairns Tell Us about Environmental Issues in Northern Asia? Emic Ecological Knowledge, Political Discourse and Ritual Actions in the Grasslands
鄂溫克族馴鹿飼養業的困境與對策
鄂溫克族馴養馴鹿的本土知識
鄂溫克人與埃文基人生計變遷之共性闡釋
馴鹿鄂溫克人的植物利用及鄉土知識:重讀《額爾古納河右岸》
馴鹿鄂溫克人生態移民的民族學考察
開發、國家政策與狩獵采集民社會的生態與生計
清以來大小興安嶺環境與狩獵文化的生態人類學觀察
狩獵經濟文化類型的當代變遷
鄂倫春族日常生活節奏的變遷與適應
文化中的生態:鄂倫春族、鄂溫克族的生存智能和挑戰
現代化過程中的赫哲族:“文化”還是“生產方式”?
論赫哲族傳統文化與自然環境的互動和適應
生態變遷下赫哲族的生存與發展研究
布裡亞特蒙古族生產方式的變遷

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