商品簡介
記錄鳩摩羅什、慧遠、法顯、六祖慧能、玄奘等歷代高僧事跡,他們艱苦卓絕的奮斗精神,堅毅勇敢、為法忘軀的信念,高超的智能與修養,蘊藏著中國傳統崇高的教育精神與哲學素養,正所謂世間之“凡情”,出世之“聖果”。這些高僧的事跡和思想早已成為中國文化不可分割的一部分。本書是《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》的精華。
作者簡介
熊琬:1947年生,臺灣大學學士、輔仁大學碩士,政治大學博士。現任政治大學中文系教授。著作有《宋代理學與佛學之探討》《管子研究》《高僧傳:袈裟裡的故事》等。
名人/編輯推薦
1.歷代高僧事跡,按時間次第,又依佛教八宗分門別類,一部佛學的起源和發展史。
2.歷代佛家弟子的修行必讀書,佛學愛好者的入門讀物。
3.閱讀高僧傳記,學習做人做事做學問,享受悟道人生。
4.弘一大師說:比如我們想做一位清凈的高僧吧,就拿《高僧傳》來讀,看他們怎樣行,我也怎樣行,所謂“彼既丈夫我亦爾”。
序
【總序】用經典滋養靈魂
龔鵬程
每個民族都有它自己的經典。經,指其所載之內容足以做為後世的綱維;典,謂其可為典範。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據或來源。早期只典守在神巫和大僚手上,後來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍。或稱核心典籍,甚至是“聖書”。
佛經、聖經、古蘭經等都是如此,中國也不例外。文化總體上的經典是六經:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發展出來的各個學門或學派,另有其專業上的經典,如墨家有其《墨經》。老子後學也將其書視為經,戰國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經七書》。算家亦有《周髀算經》等所謂《算經十書》。流衍所及,竟至喝酒有《酒經》,飲茶有《茶經》,下棋有《弈經》,相鶴相馬相牛亦皆有經。此類支流稗末,固然不能與六經相比肩,但它各自代表了在它那一個領域中的核心知識地位,卻是很顯然的。
我國歷代教育和社會文化,就是以六經為基礎來發展的。直到清末廢科舉、立學堂以後才產生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制,卻仍保留了讀經課程,以示根本未隳。辛亥革命後,蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經。接著,他主持北京大學時出現的“新文化運動”更進一步發起對傳統文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言,提倡白話文學,一直走到深入的反傳統中去。論調越來越激烈,行動越來越魯莽。
臺灣的教育、政治發展和社會文化意識,其實也一直以延續五四精神自居,以自由、民主、科學為號召。故其反傳統氣氛,及其體現於教育結構中者,與當時大陸不過程度略異而已,僅是社會中還遺存著若干傳統社會的禮俗及觀念罷了。後來,臺灣朝野才惕然憬醒,開始提倡文化復興運動,在學校課程中增加了經典的內容。但不叫讀經,乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》,以為補充。另成立文化復興委員會,開始做經典的白話注釋,向社會推廣。
文化復興運動之功過,誠乎難言,此處也不必細說,總之是雖調整了西化的方向及反傳統的勢能,但對社會普遍民眾的文化意識,還沒能起到警醒的作用;了解傳統、閱讀經典,也還沒成為風氣或行動。
二十世紀七十年代後期,高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務,針對這個現象,遂策劃了《中國歷代經典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠的典籍,包括了六經及諸子、文藝各領域的經典,遍邀名家為之疏解,並附錄原文以供參照,一時朝野震動,風氣丕變。
其所以震動社會,原因一是典籍選得精切。不蔓不枝,能體現傳統文化的基本匡廓。二是體例確實。經典篇幅廣狹不一、深淺懸隔,如《資治通鑒》那麼龐大,《尚書》那麼深奧,它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書裡,用類似的體例來處理,很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學術菁英,群策群力,全面動員。這也是過去所沒有的。四,編審嚴格。大部叢書,作者龐雜,集稿統稿就十分重要,否則便會出現良莠不齊之現象。這套書雖廣征名家撰作,但在審定正訛、統一文字風格方面,確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶,寫得特別矜慎,成績當然非其他的書所能比。五,當時高信疆夫婦利用報社傳播之便,將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結合,使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖,人人都想一沾法雨。六,當時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀,精美大方,輔以雕花木柜。雖所費不貲,卻是經濟剛剛騰飛時一個中產家庭最好的文化陳設,書香家庭的想象,由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書,而仿佛種下了詩禮傳家的根。
高先生綜理編務,輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人,且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒,則是他們的理想,因此編這套書,似乎就是一場織夢之旅,號稱傳承經典,實則意擬宏開未來。
我很幸運,也曾參與到這一場歌唱青春的行列中,去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西遊記》的工作,繼而再協助安托統稿,推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什麼助益,自己倒是收獲良多。
書成之後,好評如潮,數十年來一再改版翻印,直到現在。經典常讀常新,當時對經典的現代解讀目前也仍未過時,依舊在散光發熱,滋養民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏,安托與信疆俱已逝去,來不及看到他們播下的種子繼續發芽生長了。
當年參與這套書的人很多,我僅是其中一員小將。聊述戰場,回思天寶,所見不過如此,其實說不清楚它的實況。但這個小側寫,或許有助於今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經緯,是為序。
【導讀】智能、學識與修養
熊琬
《高僧傳》一書,不知者驟觀之,以為這本書所記載的,恐怕都是些超塵脫俗、高不可攀,且富有傳奇性,或純屬戲劇性的人物吧!如果您用這種眼光來看它,那就大錯特錯了。就實際說來,《高僧傳》乃是一部集合許多具有很高成就的出家僧人之傳記。我們從這些涉有傳奇性的事跡中,可看出每一位高僧都具有高超的智能與修養。其所以能有如此成就者,全從敦倫盡分,克盡人道做起。乃是以世間之“凡情”為根本,而成就出世之聖果的。他們之所以受人景仰,並不在於傳奇本身,而在其具有堅苦卓絕的奮斗精神,與堅毅不移、為法忘軀的信念,故能腳踏實地, 默默地由下學而漸進於上達。唯其具有“難忍能忍,難行能行” 的涵養功夫,方能孕育出“為人所不能為”的高僧。他們是以出世之修養,行入世之事業──六度萬行。唯其如此,始克荷擔大法,任重而道遠。在思想領域上,他們啟迪了人類的心靈,誘導了人類的良知。因此他們對世間的貢獻,是蘊有極積極之意義的。
《高僧傳》原有初、二、三等集,網羅漢魏以迄明、清之杰出僧人。因篇幅所限,本書精選其中若干最具代表性之僧人,加以譯述,如西行求法、百折不撓的玄奘大師,獨具慧解、感動頑石的道生法師,體悟大乘、演繹諸經的鳩摩羅什,精勤修持、卅載跡不入俗的慧遠大師等諸僧,乃其尤彰明較著者也,其他不暇一一殫舉。我們從他們的事跡中,當可證知,佛法本是平等性的, 而非對立性的;是容他性的,而非排他性的。唯其如此,所以能與其有共通性──博大精深、兼容並蓄的中國文化,匯合成波瀾壯闊的滔滔洪流,歷久而彌新也。
高僧之所以可貴,除了具有淵博的學識與超人的睿智外,在人格上更塑造成諸多典型的模範。際此物欲橫流、功利氣焰鴟張的時代裡,這部《高僧傳》,不啻是一股清流,足以滌盡凡慮、袪除百沴趣味性極高的傳奇上,不僅能涵養性靈,並能體味出人生之真諦;從富有曲折變化的情節裡,非但可以獲得豐富的典故,且更能悟解出做人處世的態度與依準,更從而建立起一個正確的人生觀。
總之,本書在介紹各高僧多彩多姿生平事跡之余,並將其精神特色及其對佛法之貢獻,或在中國佛教史所占之地位,隨文加以闡述。所以這部《高僧傳》,除含有一定的趣味性外,並還蘊藏著中國傳統崇高的教育精神與哲學素養。同時在寓教於樂的原則下,俾讀者在倍感親切之余,自必多所啟悟,此則筆者區區之微意矣!
目次
前言
高僧傳
第一章 最早來華傳法的高僧——攝摩騰、竺法蘭
第二章 不愛王位卻樂佛法的高僧——安師世高
第三章 傳譯大乘經典厥功甚偉的高僧——支婁迦讖
第四章 法化江東的高僧——康僧會大師
第五章 中國第一位現出家相的比丘——朱士行
第六章 形貌丑陋、德行高邁的印手菩薩——釋道安
第七章 體悟大乘、演繹諸經的高僧——鳩摩羅什
第八章 與羅什共襄譯事的高僧——佛陀耶舍
第九章 幽微義理、妙合佛心的高僧——道生法師
第十章 智斗婆羅門的高僧——釋道融
第十一章 創建蓮社的凈土宗初祖——慧遠大師
第十二章 流沙中的千古英雄——法顯
第十三章 無視濁穢、莊嚴佛土的高僧——康法朗
第十四章 推行道化、度化兇殘的高僧——佛圖澄
第十五章 開創正統中國佛教的天臺宗祖師——慧思、智者兩位大師
第十六章 洞門立雪、斷臂求法的二祖——慧可大師
第十七章 不識一字、頓悟自性的六祖——慧
第十八章 威震五印、揚名西域的高僧——大唐三藏法師
第十九章 戒香熏修的南山律宗開山祖師——釋道宣
第二十章 密教東傳的功臣——“開元三大士”善無畏、金剛智、不空
第二十一章 闡揚重重無盡華藏世界的高僧——清涼大師(澄觀)
第二十二章 善於導化眾生出離苦海的高僧——善導大師
第二十三章 精勤念佛、屢感五臺勝境的高僧——法照大師
第二十四章 廣結凈土善緣的後善導大師——釋少康
第二十五章 發揚二諦圓融八不中道的三論宗——嘉祥大師(吉藏)
第二十六章 慈恩宗的創始者——百本疏王(窺基大師)
第二十七章 寶藏自足、何假外求的高僧——大珠慧海和尚
第二十八章 食殘處穢、韜光斂跡的高僧——懶殘和尚
第二十九章 慈悲三昧水懺懺主——悟達國師
第三十章 放下煩惱、提起菩提的高僧——布袋和尚
第三十一章 癡狂似愚、道行至深的高僧——師蘊大師
第三十二章 妙高臺上一念廿世的高僧——妙高禪師
第三十三章 遊戲生死、去住自在的高僧——洞老祖師
第三十四章 狗子有無佛性的公案——趙州從諗和尚
第三十五章 獨識大體的英靈衲子——佛印禪師
第三十六章 貫穿儒佛、融通性相的高僧——憨山大師
第三十七章 釋門真孝、四度刲肱的高僧——蕅益大師
第三十八章 棲心凈土、三教融通的高僧——蓮池大師
第三十九章 舉揚百丈、中興禪道的高僧——云谷會禪師
第四十章 剛骨鐵脊、中興律宗的高僧——見月律師(釋讀體)
第四十一章 禪凈雙修、身兼二宗祖師的高僧——徹悟禪師
第四十二章 精修持咒、三年雪恥的高僧——釋澍庵大師
結語
附錄 原典精選
悟達國師
大慈恩寺三藏法師傳 (節選)
懶殘
《六祖壇經》要語
主要參考書目
書摘/試閱
摩騰法蘭,白馬馱經
摩騰二人不辭長途的疲困勞苦,冒著風霜雨露,跋涉流沙。一路上,他們以白馬負馱佛經,歷經了千山萬水終於在明帝永平十年抵達中國。他們先住在洛陽城內,明帝對這兩位遠自西域來的尊者不辭艱險、以法自任的精神非常欽敬,特頒聖旨給他們以最優厚的招待,並且特別為他們在洛陽城西門外,建立一所精舍(就是佛舍,大約相當於現在的學舍)以安頓之,這是中國最早有出家修行人的開始。騰師住處,就是現在洛陽城西門外的鴻臚寺,後來改名為“白馬寺”。這也就是我國最早有僧寺的開始。本來“寺”是官府的意思,鴻臚寺是招待與迎送外賓時的官府, 約相當於現在的外交部。自從改為白馬寺,住了出家僧侶,“寺”便成為出家人僧舍的專稱,乃是佛、法、僧三寶的象徵。“寺” 字既成專有名詞以後,就一直沿用到現在。至於“白馬”一詞, 也有由來。傳說,從前外國有個國王,曾經破壞許多佛寺,最後只剩招提寺尚未被波及。某天晚上,忽然有一匹白色的駿馬圍繞著寺塔發出悲鳴,似乎在為眾生請命。國王聞知大受感動,即刻下令停止破壞佛寺,並改“招提寺”為“白馬寺”。從此,許多佛寺都喜歡以“白馬”命名。
同時,蔡愔自西域所攜回來的佛像,也分別供置於南宮的清涼臺及顯節壽陵上。這些舊像雖然今天已不復存在了,但這是我國有佛像的開始。
生公說法,頑石點頭
生公鉆研佛法日久,已能徹悟言外之旨,乃喟然嘆息道:“言辭文字只是一種工具,本不過是用以表達佛理的,佛理若真通達了,便不會死在文字下。自佛典東入中國,由於輾轉地翻譯,人多拘泥經文,不知變通,所以就不能圓融佛理。果能得魚忘筌(只要得到了魚──文義,就不必拘執捕魚的筌──文句),才能深契佛理。如此才可語於道了!”於是校閱真俗書籍,研思因果關係。乃言“善不受報”“頓悟成佛”的理論。又著《二諦論》《佛性當有論》等,都能廓清舊說,妙發淵旨,因而引起拘守文義之徒的嫉妒。
初《涅槃經後品》未至,生公熟讀久之,剖析道理,深入隱微,乃說“一闡提”人(斷善根極難成佛的人)皆得成佛。這種說法在當時可謂聞所未聞,全系創見。舊學之徒,都以為有違佛法原旨,必是邪說惑眾,在戒律上應當加以摒棄。生公乃在大眾前正容宣誓道:“如我所說,不合經義,願此身得惡報。如果實契佛心,願在舍壽時,高據獅子寶座。”說完,便徑自離去。生公後遊吳之虎丘山,不數日即有學徒數十人向師求法。
傳說,道生嘗豎立石頭為聽眾開講《涅槃經》,講到“闡提也有佛性”處,就問眾石頭說:“如我所說,契佛心否?”群石皆為之點頭首肯。意味其能闡發經中幽微之義理,妙合佛心,賴此至誠,感動頑石。這就是“生公說法,頑石點頭”的典故。後來曇無讖譯《涅槃經》後品,果然稱“闡提悉有佛性”,與生公從前所說正若合符契。生公慰喜不能自勝。生公既獲新經,不久即講說《涅槃經》。
宋元嘉十一年冬十一月,生公在廬山精舍說法,升獅子座,神色開朗,德音俊發,反復論議,窮理盡妙,觀聽之眾,莫不怡悅嘆未曾有。傳說,生正在法席將畢之時,忽見麈尾(魏晉清談者喜執麈尾為拂塵以助言談,後講法指授之時亦習用之)紛紛墜下。聽法大眾駭然,趨前探視,只見生公端坐正容,憑幾而卒, 顏色如生,好似入定一般。正應前言舍壽時,據獅子座之預言。於是四眾道俗無不驚駭嘆服,遠近徒眾皆相悲泣。至此,京師諸僧方覺愧疚,追念生公前語,無不信服其闡提佛性之卓見。後其徒眾將師禮葬於廬山之阜。
卜居廬山,結白蓮社
慧遠祖師自卜居廬山,結白蓮社,三十余年,影不出山,跡不入俗;專志凈土,澄心觀想,三次見到聖相,而沉厚不言。傳說晉安帝義熙十二年七月晦夕,於般若臺之東龕,方從定起。見阿彌陀佛,身滿虛空。日光之中,有諸化佛,觀世音、大勢至菩薩左右侍立。佛告遠祖說:“汝七天後,當生我國。”又見蓮社中先往生者如慧永、劉遺民等,皆在佛側,向前作揖說:“大師早先發心,何來之晚?”遠祖道:“吾始居此,十一年中,三睹聖相。今天又得再見聖相,吾將必生凈土。”到八月六日端坐入寂,年八十三。門徒號慟,如喪考妣,道俗奔赴,接踵而來。遠祖以娑婆情重,恐難割舍,故早制定七日展哀之期,遺命使露骸於松下, 既而弟子收葬。潯陽太守阮侃於山之西嶺鑿壙開冢。謝靈運為造碑文,銘其遺德。南陽宗炳又立碑於寺門。
遠祖一生,善作文章,辭氣清暢文雅,每登講席,談吐精簡而扼要。再加以容儀端整,風采灑落。門人畫其像於寺中,借供遠近瞻仰。所著論序銘贊詩書收集十卷,五十余篇,見重於世。遠師以僧節令人欽仰,其風範可謂善繼道安。
凈土宗歷代祖師:晉初祖廬山慧遠大師──蓮社第一位創始人;唐二祖長安善導大師──疏論凈土三論;唐三祖南岳承遠大師──曾居衡山設教,從化者以萬計;唐四祖五臺法照大師── 在五臺山建竹林寺,代宗尊為國師;唐五祖新定少康大師──在睦州開念佛道場,在新定散錢於市,使小兒輩隨之念佛;宋六祖杭州延壽大師──即智覺禪師,本是法眼宗第三代祖,日課佛號數萬,作四料簡,提倡禪凈雙修,著有《宗鏡錄》百卷;宋七祖杭州省常大師──住杭州南昭寺,結社領眾念佛,度化緇素頗眾;明八祖杭州袾宏──號蓮池,因居云棲寺,故亦名云棲大師,融合禪凈二宗,以禪理疏成《彌陀疏鈔》,一生著作悉收在《云棲法匯》中;清九祖靈峰智旭──字蕅益,自號八不道人,融會性相,扶持戒律,倡修凈土,著有《蕅益大師全集》;清十祖虞山行策大師──字截流,虞山普仁院,倡興蓮社,學者翕然宗之; 清十一祖杭州實賢──號省庵,因參念佛是誰得悟,後專修凈業, 著有《勸發菩提心文》;清十二祖紅螺際醒──字徹悟,號夢東,亦由禪入凈,著有《徹悟禪師語錄》,闡凈土法門;清十三祖蘇州聖量──字印光,深通經藏,力倡念佛為不二法門,著有《印光大師全集》。
一花開五葉,結果自然成
某日,達摩大師突然向門人宣布說:“我即將西返天竺,你們何不各言所得,以見悟道的境界呢?”當時就有門人道副答道: “文字在闡明佛法真諦,不可執著文字,也不可舍離文字,始能得道之受用。”達摩祖師說:“你只得到我的皮毛而已!”門人尼總持答道:“就我所知的道,正如慶喜見阿閦佛國(佛說東方另一 佛之國土),一見之後,便了悟實相,豁然開朗,更不需再見了。”達摩說:“你只得到我的肉而已。”門人道育說道:“四大本空,故稱人體為四大假合。五陰非有,而我所見之處無一法可得。” 達摩說:“你也只不過得到我的骨而已!”最後輪到慧可,只見慧 可起身禮拜祖師後,始終立於原位,不發一言。祖師會意,就說: “汝乃真得我‘神髓’。從前如來(佛十號之一,因佛乘真如之道, 而成正覺,來三界垂化,故名如來)以正法眼藏(朗照一切事物謂之‘眼’,包含萬德謂之‘藏’,唯佛陀正法具此眼藏)交付迦 葉大士(運心廣大能建佛事,故稱大士,多為佛菩薩之稱號),如是輾轉相傳而至於我,今又付托給你,並且也把我的袈裟(僧衣)一件作為傳法的征信。”接著又說:“內在傳授諸佛法印,以確實證明心地的法門;外則傳授法衣,以明示建立禪宗的宗旨。這是因為後代的人們,心地漸狹,多疑多慮。或因我是異國僧人, 如何能傳法予中國之人?口說無憑,多疑興謗,易滋紛爭,屆時只要出示此衣與傳法偈語,以資證明。對於將來的教化,便無多大妨礙了。在我逝後兩百年,此法衣就停止不傳了。那時,禪宗的法門,周遍各地。不過明道的人雖多,但真正行道的人很少。而隱身在千萬人中,潛修密行,由此而得證道果的人也會有的。切記!你應當努力護持並發揚此道,萬不可輕視未開悟的人,任何人只要一念之間,回轉其向外馳求的放逸心,便同已得證道果的境界。現在聽我說法偈如下:
吾本來茲土,傳法救迷情。
一花開五葉,結果自然成。
曲女盛會,威震五印
正當奘師準備回國的時候,東印度鳩摩羅王遣使奉書與戒賢法師,說想見支那國大德。奘師本不欲往,但經鳩摩羅王堅請之下,只好辭別戒師等,隨使前往彼國。鳩摩羅王親率群臣迎拜, 延請入宮,每日奏音樂、奉飲食,並有香花等上好的供養,如是經過一個多月。戒日王聞說奘師竟往彼處,心中不免大怒,謂我先前一再恭請不來,現在何以卻先赴彼處呢?於是威脅鳩摩羅王即刻遣送師來。鳩王因懼怕戒日王的勢力,不敢不從,就暫將奘師送往戒日王處。其時正值夜晚一更許,戒日王慕師已久,不顧深夜,前往迎師。只見河中有數千火炬並一步一鼓,火光映徹, 聲勢浩大,煞是好看。既至,王頂禮師足,散花瞻仰贊禮畢,心頭感到無限歡喜,因值夜深,與奘師親切晤談一會兒,王即告辭, 臨行告以明晨即來迎師。
次日,奘師與鳩王同往戒日王宮,王與門師二十余人出迎入坐,盛設各種珍膳(珍異的食物),並奏音樂,散鮮花,以為供養。戒日王對師說:“聽說法師曾作《破惡見論》,願能拜讀。”奘師即呈遞與王。王取觀後,非常欣悅地說:“弟子聞日光既出,則熒光燭火之明俱皆被奪;天雷之聲震動,則鐵錘斧鑿即便絕響。” 王便回首對門師說:“師等上座提婆羼那自己稱說他的理解力冠於群倫,學問則兼該眾哲,並且時常毀謗大乘。可是一聽說有遠方大德(指奘師)來,就即刻避往吠舍,托名瞻觀聖跡,借以逃避, 所以我知道你們(指門師)並沒多大本事。”戒日王非常贊嘆奘師的《破惡見論》,就對奘師說:“法師的大作價值非常,弟子與此間諸師,無不深生信服。但恐其他各國小乘外道,仍然篤守固陋,執迷不悟。故希望在曲女城為師作一公開的辯論會。遍請五印度、沙門、婆羅門、外道等,都來集會,借此開示大乘微妙法門,杜絕他們毀謗之心,亦可因此顯示出法師盛德之高,摧伏彼等我慢之心。”
戒日王於是日發出通告,邀約諸方大德與會,便與奘師出發赴會,先期到曲女城。這次集會可謂盛況空前。赴會的人員,在五印度中有十八國王到會,精通大小乘的僧人有三千參加,婆羅門及其他外道有二千人與會。那爛陀寺亦有千余僧人到場。這些高賢都是極一時之選,他們無不博通經論,具足辯才,並想前來聆聞法音,所以皆來聚會。而且有的隨身帶來侍從,或駕象,或乘輿,或懸幢,或掛幡,各自圍繞簇擁而來,好像云興霧涌,充塞數十裡間,浩浩蕩蕩,盛況空前。
戒日王先行整飭裝潢會所,營造二座臨時宮殿,擬安置佛像及徒眾。殿堂廣峻,各可容坐千余人。戒日王行宮則建在距會場西邊五裡之處。是日,將金鑄佛像一尊,安裝在一頭大象上,上懸寶帳。戒日王本人作帝釋形,手執白拂隨侍佛之右側;鳩摩羅王作梵王形,手執寶蓋隨侍佛之左側;二人都身著天冠華鬘,垂掛瓔珞佩玉,又以兩頭大象裝戴寶華,追隨佛後,隨行隨散。並請奘師及門師等各乘大象,依次排列二王之後。另外再以三百頭大象,由諸國王、大臣、大德等乘坐。如是前後羅列,前擁後遮,從清晨自行宮出發,一路向會所行去。來到會場門口,戒日王命大眾下乘,首先捧佛像入殿,置於寶座上。然後命十八位國王入座,再請諸國高僧、博通經論者千余人入座。次請婆羅門外道有名行者五百人入座。又請諸國大臣二百余人入座。此外道俗都在院門外安置。俟內外坐定,王使人施食供養畢,特別設置寶座,請奘師登座為此會論主。奘師稱揚大乘,說明作論之意,並請那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論內容,令大眾聞知。並另行抄寫一份(本),懸示會場門外,普令大眾無不俱知。並宣告於眾:其中若有一字無理,但憑指摘;若能難倒,或摧破其立論,就請立斬己首以相謝。如是自晨至晚,竟無人能發一言。戒日王歡喜贊嘆,於是罷會還宮,諸王及諸僧退席,還歸止息之所。第二天,又再聚會,迎像送引如前。這樣經過五日,小乘外道見毀其宗派,心中結恨,陰圖謀害。戒日王得悉後,立即宣示道:“邪道亂真,其來已久,埋隱正教,誤惑眾生,不有上賢,何以鑒偽?支那法師,顯揚大法,汲引愚迷。妖妄之徒,不知慚悔,反起害心, 謀為不軌。此而可容,孰不可恕。如有任何人傷觸法師者,立斬其首;毀謗辱罵者,截其舌。但為申辯義理,攻難駁正者不在此限。”自是邪妄之徒銷聲匿跡。如是經十八日,仍無一人發論。
將散會的前夕,奘師更稱揚大乘,贊嘆佛之無量功德,令無數人當下返邪入正,棄小歸大。戒日王益發增其崇重之心,供養奘師金錢一萬、銀錢三萬等,十八國王亦各施珍寶。奘師卻一切不受。戒日王又命侍臣莊嚴一頭大象,施一寶幢,請師乘坐;並 有貴臣陪侍巡眾,同時一面唱言於眾,表示大義得立無人可屈, 這是印度禮俗凡立論得勝的表示。奘師謙讓不行,戒日王說:“自古印度習俗如此,事不可違。”於是就將法師袈裟遍倡於眾,說: “中國法師,立大乘義,破諸異見,經十八日,無人敢加以論難, 宜讓大眾個個悉知。”大眾歡喜,競相為法師立義名,大乘眾叫作“摩訶耶那提婆”,譯為“大乘天”;小乘眾立名“木叉提婆”,譯為“解脫天”。大眾乃燒香散花,禮敬而去。自是奘師的盛德美名,就愈益高揚了。
了凡入聖,自求多福
袁了凡先生,名黃,江蘇吳江人。自幼好讀書,通古今之務, 學問無所不通。舉凡象數、律呂(古正樂律之器)、水利、兵政、堪輿、星命之學,均能精密研求,富有心得。著有《歷法新書》《皇都水利》《評注八代文宗》《手批綱鑒》等書行世。
傳說先生於童子時,有孔先生為之卜終身吉兇休咎,其後他的一生科考名數先後,皆一一不出孔先生所懸定(預先卜度)者。了凡由此深信凡人之一生,進退有命,遲速有時,淡然而無所求。於是,訪云谷會禪師於棲霞山中,二人對坐一室,經過三晝夜不思不慮,也不瞑目。
云谷禪師感到非常詫異地問道:“凡人之所以不得超凡入聖只為妄念相纏所致,你現在靜默坐此三日,並不見起一妄念,是何緣故呢?”了凡就老老實實地說:“因為我一生的數命,已為孔先生所算定。故知每人的榮辱生死,皆有定數,即使想要妄想, 亦無可妄想。”云谷師笑著說:“我只以為你是個豪杰,原來還不過是一個凡夫。”
了凡就請師慈悲開示,云師說道:“凡稱之為人的,不能無心,有心即為陰陽數命所縛,絲毫無法改變。但是唯有凡人才有數命可言,極善的人,氣數固拘束他不得;極惡的人,氣數也拘束他不得。你在這二十年來,被別人算定,不曾轉動分毫,豈不是十足的凡夫嗎?”
了凡問道:“難道定數可逃嗎?”師說:“命本是由我作主的,福也是由自己求致的。詩書所稱‘命由我作,福自己求’,確實為古聖昔賢的明訓呀!佛法教典中所說,欲求富貴得富貴,欲求男女得男女,欲求長壽得長壽。夫妄語者,本是佛教之大戒,諸佛菩薩又豈會隨意造些誑語欺人呢?”
了凡大感懷疑地說:“孟子所言‘求則得之’,是求固在我也。然而,道德仁義,固可信其可以力求;至於功名富貴,又如何可信其可以力求呢?”師說:“孟子的話本自不錯,你自錯解了。你不見六祖慧能在《壇經》中說:‘一切福田,不離方寸(指心),從心而寬,感無不通。’若果能求其在我,則不獨可得道德仁義, 亦可得功名富貴。如此內外雙得,是知求固有益於得也。如果不知反躬內省,而徒然向外馳求,則求之有道,而得之有命了。如此是內外雙失,所以無益矣!如今應平心自檢,將過去過惡一一尋出,一一加以改刷。慳貪者,轉之以施舍;憤激者,轉之以和平;虛夸者,轉之以切實;浮囂者,轉之以沉定;驕慢者,轉之以謙恭;惰逸者,轉之以勤奮;殘忍者,轉之以仁慈;怯退者, 轉之以勇進。務要積功德、累德行,以基厚福。勿以才智蓋人, 勿輕言妄談,忌縱情任性,忌褊急量狹。務要積德,務要包荒(包含荒穢,比喻度量寬大),務要和愛,務要愛惜精神。總需針對自己病症,一一發藥。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生。一一積習,悉皆掃除;一一病根,悉皆拔去。時時處處,常自警覺,嚴自克治,保管天真,如保赤子。改造命運,全權在己,不屬造化。果能如此,始為義理再生之身也。要知彼血肉之身,尚然有定數,此義理之身,豈不能感格於天呢?《詩》云:‘永言(恒言)配命(上合天心),自求多福。’這是千古不磨的金言。譬如孔先生算定你不登科第,不生兒子,這是所謂‘天作之孽’,猶可得而違。現在你當盡力擴充德性,力行善事,多積陰德,這是自己所作之福,怎會不受享呢?《易經》為中國第一部高深的哲理書,其中論及君子處世當如何趨吉避兇。若說天命有常,然則吉何能趨,兇何可避呢?可見吉兇本無常,要當視人是否知趨避之道了!又須知:為善而心不著善(並作善之念, 獲福之念而無之,曰不著),則隨所成就,皆是無量,皆得圓滿。否則,心中若著於善,則雖終身勤勵,只不過是半善而已!譬如以財來救濟他人,必當內不見有己,外不見有人,中亦不見有施之物,是謂‘三輪體空’。佛家所謂‘無相布施’,就是指此而言,否則,不足以稱為菩薩了。”
了凡聽聞云谷禪師這番立命之說,深信其言,心中感激,拜而受教。從此精勤奉行,終生不渝。並即改號(初號學海)叫“了凡”,蓋取了脫凡情、優入聖域的意思。其後,追記其事因作《了凡四訓》以垂訓子孫,昭示後人。
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