天主教在華史話（簡體書）

序／古偉瀛
前言
第一回 宗徒多默 銜命東來
第二回 大秦古寺 景教碑刻
第三回 景教經譯 佛景融合
第四回 拉班掃馬 出使羅馬
第五回 孤膽忠信 蒙高維諾
第六回 元朝公教 蹤跡殆盡
第七回 印度果阿 葡國保教
第八回 首位聖者 客死上川
第九回 東方之星 澳門興起
第十回 眺望內陸 奠定基礎
第十一回 奇跡突現 肇慶立足
第十二回 危險再起 教堂關閉
第十三回 扎根韶州 西泰功績
第十四回 蓄發易服 交流文化
第十五回 首次進京 半途而返
第十六回 定居南昌 再設會院
第十七回 韶州遭難 南昌初始
第十八回 二次進京 無功而返
第十九回 南京建院 廣交朋友
第二十回 三次進京 險阻連連
第二十一回 城南購屋 進駐北京
第二十二回 廿八春秋 碩果初顯
第二十三回 利公去世 南京教難
第二十四回 避難鄉間 嘉定會議
第二十五回 禮儀之爭 明清之交
第二十六回 大清立國 教會初成
第二十七回 鰲拜輔政 教難再起
第二十八回 康熙親政 諭旨敬天
第二十九回 羅公受命 國籍首任
第三十回 南北兩京 教區初立
第三十一回 寬容詔書 禮儀之困
第三十二回 鐸羅使華 困局難解
第三十三回 嘉樂再來 前途未卜
第三十四回 八項特許 康熙去世
第三十五回 雍正繼位 禁教之始
第三十六回 皇族殉道 雍正駕崩
第三十七回 北京劉二 棄嬰受洗
第三十八回 乾隆盛世 帝國禁教
第三十九回 五人殉道 盛世首殺
第四十回 百年禁教 十架苦難
第四十一回 諭旨嚴禁 艱難福傳
第四十二回 春風乍暖 嚴寒隨後
第四十三回 焚書禁教 嚴立規章
第四十四回 律典禁教 多人殉道
第四十五回 京畿之困 虎門銷煙
第四十六回 鴉片戰爭 五口通商
第四十七回 道光諭旨 終止禁教
第四十八回 香港監牧 教會困境
第四十九回 西藏被逐 舊址返還
第五十回 公學教育 首開先河
第五十一回 教會復蘇 做光做鹽
第五十二回 太平之下 並不太平
第五十三回 租賃風波 教案端倪
第五十四回 條約護教 福兮禍兮
第五十五回 英法聯軍 進逼北京
第五十六回 中華帝國 國門大開
第五十七回 洋貨盛行 教產衝突
第五十八回 兩大事件 梵一會議
第五十九回 圖借民氣 羅馬被占
第六十回 中梵首議 互派使節
第六十一回 甲午戰爭 義和拳練
第六十二回 庚子之難 教難民難
第六十三回 苦難之後 榮耀復活
第六十四回 時局大變 宗教平等
第六十五回 風云變幻 宗座代表
第六十六回 教務會議 國籍修會
第六十七回 天災人禍 教會愛德
第六十八回 抗戰勝利 聖統建立
第六十九回 後語
附錄一 大事年表
附錄二 人名索引
附錄三 地名索引
附錄四 書名索引
附錄五 插圖索引
附錄六 參考書目

第一回 宗徒多默 銜命東來
遵照耶穌的囑托，耶穌的十二位宗徒，分行天下，去傳揚耶穌基督的福音。宗徒多默選擇前往東方——那散發著迷人而神秘曙光的日出之地，一探究竟。
多默背著輕便的行囊獨自上路了！福音宣講是他唯一的使命。多默宗徒性格固執倔強，在其他門徒們把耶穌復活的消息告訴給他時，他對他們說道：“我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋旁，我決不信。”是啊！耳聽為虛、眼見為實嘛！固執倔強的多默由耶路撒冷起身，沿著古老的絲綢之路，走向遙遠的東方。
多默一邊宣講著福音，一邊一直向東，停停走走，走走停停，來到了古老的波斯帝國，也就是今日的伊拉克、伊朗和科威特地區。絲路的陸路在這裡被波斯灣切斷了。波斯灣大大小小的漁船，都掛著與加裡肋亞海類似的帆。陸路的終點就是海路的起點。香料之國印度、絲綢之國中國，早已名揚耶路撒冷。公元52年，波斯灣啟航的帆船把多默送到了印度的西海岸。
印度，已經離開了古羅馬帝國龐大的疆域。多默先在印度西部傳教，然後一路再向東，最後來到印度西南部的喀拉拉邦。公元72年，在印度南部港口馬德拉斯附近的山上，多默宗徒被人用長矛刺死而殉道。馬德拉斯即現今印度泰米爾納德邦的著名旅遊勝地金奈。多默宗徒在馬德拉斯的殉道之地現今仍然被稱為“聖多默山”。
多默宗徒在印度的20年期間，正值中國東漢光武帝中興之後，漢明帝在位。那時的東漢剛剛由漢光武帝中興，大漢的名聲通過絲綢之路已然遠播歐洲。多默宗徒殉道的馬德拉斯，是印度洋上繁華的商業港口城市，是海上絲路印度地區的必經港口之一。
20年的時間，多默身處絲綢之路的必經港口，以當時中國絲綢的知名度來說，他肯定聽說過絲綢之國中國。印度馬德拉斯到中國南部一帶港口的海上航行，在公元前111年就已經由漢武帝劉徹打通。一個半世紀後，這條路應該是相當容易的一段海上絲路，困難並不大。依照那時海上絲路的繁榮來說，多默宗徒由馬德拉斯乘船到中國南部港口是太容易不過的事情了。然後，他再進入東漢帝都洛陽，也就很容易了。這種推論應該是合情合理的，也合乎多默固執倔強不達目的不罷休的性格。
現有的歷史資料多多少少對這種推論提供了佐證。成書於公元2世紀的敘利亞文《宗徒的教義》，最早提到多默到過印度：“印度及其國家周遭邊界的地方，甚至遠到海邊接受聖多默宗徒所祝聖的聖秩鐸職，聖多默是教堂的領導者同時也是執行者。”另外一本2—3世紀的敘利亞文《多默行實》，對多默宗徒傳教行程多有記述，然而並未提及多默到過中國。最具說服力的歷史資料是印度馬拉巴派的敘利亞文加采東祈禱詞（Chaldeanbreviary）。祈禱詞始自第4世紀，其中有這樣的詞句：“因著聖多默，中國人和埃塞俄比亞人皈依了真理。”“印度人、中國人、波斯人，以及所有住在敘利亞、亞美尼亞、愛奧尼亞、羅馬尼亞諸海島的人民，都紀念多默，敬拜我們的救世主。”
此外，也有另外一些資料佐證了中國的早期基督徒歷史。大約卒於326年的護教學者阿諾比烏斯（Amobius）有《駁異教七書》留世。此著作成書於300年左右，其中第2卷記載：“印度人、絲綢國人（Seres）、波斯人、米底亞人……都皈依了基督信仰。”阿諾比烏斯主要以拉丁文寫作，絲綢國（Seres或Seras）被認為是早期拉丁語對中國人的稱呼。東方禮加采東派宗主教阿愷烏斯（Achaeus）於411一415年任色路西亞（今伊拉克境內）宗主教，人們說是他建立了中國和撒馬爾罕兩個基督徒的主教區。552年時，兩個波斯基督徒隱修士由中國來到新羅馬君士坦丁堡。他們在空心拐杖裡帶回來中國的蠶繭蛹獻給皇帝，希望能夠在君士坦丁堡生產中國的絲綢。他們在中國已經生活了很長時間，似乎就是聶斯多略派的司祭。
除了上面這些資料，另外也有一種傳說。這種傳說認為，中國禪宗的始祖達摩就是多默的音譯。從名字的發音看，倒是很有幾分相似。傳說中達摩祖師“一葦渡江”“只履西歸”的夢幻故事，說的可能就是由印度來到中國又回到印度的多默。《洛陽伽藍記》（又稱《伽藍記》）說：“時有西域沙門菩提達摩者。波斯國胡人也。起自荒裔來遊中土。見金盤炫日光照云表。寶鐸含風響出天外。歌詠贊嘆實是神功。自云年一百五十歲歷涉諸國。靡不周遍。而此寺精麗閻浮所無也。極物境界亦未有。此口唱南無合掌連日。”依據《伽藍記》所說，達摩是波斯人，而非印度人。然而，波斯胡人會來中國傳揚印度佛教嗎？