商品簡介
《寓言的密碼：先秦諸子讀法》梳理了先秦時代的道家、儒家、法家、墨家、名家等主要思想流派，以寓言為切入口，破譯其編碼和初義，解析其如何成為中國思想的精神源代碼。本書借助了先秦諸子的精神標高，先秦思想的博大內涵，先秦寓言的生動有趣，先秦時代是中國思想最為輝煌的時代，此後歷經兩千年難以超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，作者選取了諸子寓言作為進入這座燦爛寶庫的方便法門。上卷十篇，解讀莊子寓言；中卷十三篇，解讀韓非寓言；下卷十九篇，解讀諸子寓言。
作者簡介
張遠山，1963年生於上海，1984年畢業於華東師範大學中文系，1995年成為職業作家。致力於老子、莊子、公孫龍等先秦諸子思想，戰國史，上古文化史研究。主要著作有《思想真的有用嗎》《寓言的密碼》《通天塔》《莊子奧義》《莊子與戰國時代》《莊子復原本》《伏羲之道》《玉器之道》《青銅之道》等。
序
序言 中國的軸心時代
一
儒家天真，道家率真，墨家認真，名家頂真。
政治上天真的儒家，生活中一點也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，政治上一點也不天真，所以多是真隱士。宗教上認真的墨家，比儒家虔誠，他們把鬼神當真，因此避免了儒家的虛偽。知識上頂真的名家，比道家真誠，他們把真理當真，因此避免了道家的虛無。
由於皇權專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰勝了墨家，宗教信仰在中國成了民俗遊戲。由於皇權專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰勝了名家，客觀真理在中國成了海外奇談。
所謂真實，可以分為真際、實際兩個層次。中華民族是一個很不認“真”卻極為務“實”的民族。名、墨兩家專注於真際，儒、道兩家專注於實際，因此墨家、名家的中道覆滅，在中國歷史一成不變的務實軌道上，幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕，使真際文化成為絕響；儒、道兩家的陰陽互補，使實際文明綿延久長。
中國文化對“真實”的接受程度，以道家頗為務實的率真為最後界限。在率真的限度內，一定程度的狷介放達，成了中國文化的最高審美內容。作為對令人窒息的專制文化的必要調節，作為對高度緊張的脆弱神經的適度松弛，道家式的率真狂放，有時甚至可以表現為對王侯將相的某種不恭和傲慢，但是任何狂狷之士一旦越過這條最後界限，就會遭遇滅頂之災。
二
儒家弱智，道家至智，墨家奇智，名家大智。
儒家標榜仁義，貶低智能，具有一廂情願的弱智。道家批判仁義，絕聖棄智，具有大智若愚的至智。墨家非難儒、道兩家，無私無畏地神道設教，具有驚天動地的奇智。名家跳出世俗政治的污穢樊籠，冒天下之大不韙地叩響真理之門，具有空谷絕響的大智。在公孫龍的超絕智力面前，其他先秦諸子的智力顯得相當平庸。因此，當名、墨兩家中道而絕以後，中國文化從此就與真正的智能永遠絕緣。直到西方智能進入中國以前，只有道家的若愚之智和禪宗的冒牌智能。弱智的儒家信徒，無不對驅逐了良幣的劣幣心悅誠服。兩千多年來，一代又一代中國人緣木求魚地希望用這些劣幣買到塵世幸福，甚至大量制造這些劣幣的偽幣，希望騙到塵世幸福。
由於真正的智能在先秦以後的中國文化中全面缺席，於是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子，就敢於自封智者。徐光啟服膺西方文化，是從翻譯歐幾裡得的《幾何原本》開始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是從解幾何題開始的。凡是貶低西方文化的人，讀初中時大概都解不出幾何題。反過來也一樣，凡是拜倒在西方文明現有成就腳下，卻對產生這些成就的原因既一無所知又不感興趣的人，讀初中時大概也解不出幾何題。柏拉圖學院門口之所以大書“不懂幾何者免進”，就是為了預防弱智者成為以“超級智者”唬人的江湖騙子。
眾所周知，中國自古至今盛產江湖騙子。凡是初中會解幾何題的人，長大以後就不會被禪宗式的江湖騙術蒙得暈頭轉向。惠能以及所有的禪宗大師，智力都不足以解幾何題。不會解幾何題並不可羞，因為他或許像莊子一樣，是個能夠打破唯理主義偏執、超越邏輯思維定式的藝術奇才，但是邏輯混亂的藝術家不該冒充哲學家，正如審美麻木的哲學家不該冒充藝術家。
三
公元前8世紀到公元前2世紀，是人類現有各大文明的原始積累期，德國哲學家雅斯貝斯謂之“軸心時代”。這一時代，相當於中國歷史分期中的先秦。本書試圖描述的是，當蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學，當釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時代的杰出中國人，在街頭，在荒野，事實上更多的是在廟堂之上，說過些什麼？他們的言說，對於此後兩千年中華帝國史有什麼深遠影響？他們的言說，對於兩千年後的今日中國乃至全體人類還有什麼嶄新意義？
先秦時代，是中國思想最為輝煌的頂峰，此後歷經兩千年難以超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，我選取了諸子寓言作為進入這座燦爛寶庫的方便法門。盡管學理上我服膺名家，人格上我敬佩墨家，然而過多談論早已中道而絕的名、墨兩家，與中國歷史的實際進程過於無關痛癢，難以切中要害，因此我把大部分篇幅留給了先秦以後成為中華主流思想的儒、道兩家。並且毫不意外，專注於真際的名、墨兩家確實較少從事寓言創作，因而先秦最為杰出多產的兩位寓言巨匠莊子、韓非，恰是專注於實際的一道一儒（法家只是儒家的同宗別派）。寓言正是一切表述思想的文學形式中，最為實際的一種。由於寓言同時又是一切表述思想的文學形式中，最具遊戲精神和自由精神的一種，因此精神極度不自由的韓非，寓言數量盡管多於莊子，但是藝術水平卻與莊子不可同日而語，也就並非意外了。在我這種毫不圓通的邏輯頭腦看來，一切都是必然的。短時段的歷史事件可能有意外和偶然，長時段的歷史走向卻一定是必然的，沒有任何意外。這對希望客觀歷史更加符合主觀願望的人們來說，或許是個不小的打擊吧。
目次
新版序：先秦是中華之根
序言：中國的軸心時代
上卷：莊子寓言，江湖聖經
渾沌鑿竅：開天辟地頭一遭
抱柱之信：地老天荒的等待
庖丁解牛：遊刃有余的間世主義
畏影惡跡：對專制制度的影射權
魍魎問影：盲人騎瞎馬的賭博
意怠免患：自殘自弱的僵尸哲學
朝三暮四：把人當猴耍的鬧劇
巫相壺子：古今不變的兩句騙人經
輪扁議書：巨人是如何變成侏儒的
知魚之樂：詩人的強詞奪理
中卷：韓非寓言，廟堂利器
大瓠之種：中國第一刀筆吏出場
太公殺賢：對君主無用就該死
襄公之仁：仁義之雄成了笑柄
齊桓衣紫：是非好惡唯上是務
孟嘗獻佩：貓捉老鼠的權力遊戲
和氏獻璧：世上最無私的奴才
龍有逆鱗：為君主代說丑話
造父御馬：獨裁制度的最佳辯護
自相矛盾：毫不矛盾的永恒衝突
詹何度牛：頓悟對推理的可悲勝利
畫鬼最易：對想象力的肆意貶低
宋人為楮葉：極端實用主義的藝術觀
濫竽充數：被獨裁體制毀滅的天才
下卷：諸子寓言，滿天星斗
子貢贖人：反道德的道德高標
兩小兒辯日：狗肉鋪前示眾的羊頭
楚人非人：孔子對公孫龍的“支持”
秦趙相約：冒充歷史的誹謗性寓言
贖尸詭論：長短其說的縱橫家
唐鞅招殺：言論是否永遠無罪
柱厲叔往死：愚人國的愚民道德
五十步笑百步：需要蠢材的時代產生的蠢材
戎夷寒死：被命令堵死的人性升華之路
二桃殺三士：一代賢相公報私仇
黃公好謙：對真相的雙重掩蓋
駱滑氂好勇：招牌堂皇的自戀狂
割肉自啖：自給自足的曠世慘劇
百姓逐兔：歸屬未定的永恒追逐
曲高和寡：無限向下的遷就
愚公移山：假如智叟來做總結報告
葉公好龍：誰是龍的傳人
刻舟求劍：不二過的愚人
黔驢技窮：好事者的悲劇
跋語：重估一切價值
書摘/試閱
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