史學旅行：蘭克遺產與中國近代史學（簡體書）

本書講一個文化跨國流傳的故事；故事發生在兩個不同地域、兩種不同文化傳統、兩個不同時代之間。它講德國十九世紀史學家蘭克的思想，歷經輾轉傳述，在二十世紀進入中國後，受與拒的曲折過程。

蘭克終身對抗抽象理論的歷史哲學，堅持從歷史現象、歷史事實裡了解各個歐洲國家的特質。史實與史料對蘭克而言，有“科學”之外更深一層的意義，它們蘊含特定的政治取向，甚至有宗教的內涵。十九世紀後期，隨著學術急速的專業化，蘭克史學“求真”的面相被後人凸顯出來，被人們以特定的方式崇拜著，他的史學思想被狹隘化。透過世紀轉換期間裡的史學方法論、史學史專書，蘭克的科學形像在全世界傳遞開來。二十世紀伊始，蘭克進入中國，在人們熱情追求新社會、全心信仰科學的氛圍裡，他的治史方法在中國被輾轉傳述著，反映出國人心中殷切的期望，也呈現出現實中多重的局限。

李孝遷
浙江蒼南人，1977年生，華東師範大學歷史學博士，現為華東師範大學歷史學系教授。研究方向為史學理論與史學史。著有《西方史學在中國的傳播（1882-1949）》《域外漢學與中國現代史學》，主編《中國近代史學文獻叢刊》。

胡昌智

祖籍安徽無為縣，1948年生於南京，就讀於台中清水小學、中學，台灣大學歷史學士、碩士，德國魯爾大學博士，原台灣東海大學歷史學系教授。研究方向為近代歐洲史學史。著有《歷史知識與社會變遷》，譯有德羅伊森《歷史知識理論》。

“人們賦予史學尊職，整理既往，助益現世，教導未來的歲月。如此崇高的尊職，目下的嘗試不敢承擔，它只想呈現，過去原本是如何。”

“我願我的自身倏爾消融，只讓那些能夠呈現強大力量的東西去述說。”——蘭克

本書以研究蘭克史學為中心，兼顧由蘭克史學所衍生、對中國近代史學專業化產生重要作用的史學方法論著作，如伯倫漢《史學方法論》、朗格諾瓦和瑟諾博司《史學原論》、坪井九馬三《史學研究法》，他們彼此之間存在一定的關聯和競爭關係。一方面，以“中國立場”論述這些域外史家的學術個性與思想，與一般西方學者的觀察聚焦點有所不同；另一方面，細緻勾稽再現他們在20世紀中國史學被接受、拒斥或誤讀的具體過程，進而分析他們的史學遺產哪些方面沉澱在中國現代史學，構成其組成部分，哪些成分則被中國史家所忽略。本書不是人物研究的叢集，他們之間有密切的關聯，構成了一個整體，由蘭克所開啟的史學專業化浪潮，藉著這三本方法論著作，以及其他史學理論與史學史著作，將中國史學引向專業化、職業化、學院化之途。

序

《史學旅行：蘭克遺產與中國近代史學》這本書，講一個文化跨國流傳的故事；故事發生在兩個不同地域、不同時代之間。它講德國十九世紀史學家蘭克的思想，歷經輾轉傳述，在二十世紀進入中國後，受與拒的曲折過程。

蘭克出生在十九世紀的德意志。當時德意志境內許多特質之一，是它籠罩在以歷史觀點面對一切現實問題的氛圍裡。從世紀一開始，德意志人就強調，社會規範問題上，風俗與習慣——這些長遠時間裡形成的行為準則，應該落實在自己的法律條文裡。同時，德意志各個邦國財經政策的製定，也參照著國人經濟行為裡的傳統倫理因素。從這些實際的法制與財經措施，衍生出了歷史法學與歷史經濟學，它們與政策相互依持，瀰漫著整個十九世紀德意志學界。歷史法學的祖師薩威尼（Friedrich Carl von Savigny）與蘭克在柏林大學共事，亦師亦友。歷史經濟學的奠基者羅謝（Georg Friedrich Wilhelm Roscher ）師事蘭克，與蘭克意氣相通。

憑藉歷史發展中的現象，了解自己文化的特質，建立知識，用來處理現實問題。這樣的作法，在當時有具體的針對性：它一方面針對《拿破崙大法典》，針對法國啟蒙以普遍人性為基本信念的法典；另一方面它針對英國亞當·斯密《國富論》的古典經濟學，針對把經濟理論建立在人們追求利益的普遍人性信念上。歷史觀點是有效的思想武器，它能對抗訴求普遍性的抽象理論。歷史的觀點還有相對化的力量：用著它，蘭克說啟蒙的精神乃屬於法國的民族特質，不是普遍的價值；多年後，歷史經濟學派的韋伯（Max Weber）也直言古典經濟學披著普遍性的大衣，其實卻建立在英國富人的特殊觀點上。環顧十九世紀初，英國、法國作為世界性的強權國家，他們的法律規範與經濟理論同樣訴求著至高的絕對性。在這樣的局勢中，掌著歷史的觀點，相對化它們，這正是在霸權壓力中的解放運動。

蘭克是這大潮流中的一位主力。他終身對抗抽象理論的歷史哲學，堅持從歷史現象、歷史事實裡了解各個歐洲國家的特質，以及他們從中世紀走入近代成為列強的過程。蘭克不認為代議自由以及共和民權理論是普遍性的真理。他要從德意志以及從普魯士的歷史中，了解自己的政治原則，遵守歷史所顯示的方向與力量。而這一切必定要從史實出發。史實與史料對蘭克而言，有“科學”之外更深一層的意義，它們蘊含特定的政治取向，甚至有宗教的內涵。

德意志學術與國家政治緊密結合的情境，在十九世紀後期逐漸淡去。蘭克對待史料與史實的態度，隨著學術急速的專業化，“求真”的面相被後人凸顯出來。人們系統性地整理他處理史料檔案的方法，作為訓練年輕史學家的教材。他在史學史裡也因此享有科學史學之父的盛名。蘭克在西方史學裡，被人們以特定的方式崇拜著，他的史學思想也被狹隘化。蘭克的科學形象，透過世紀轉換期間裡的史學方法論以及史學史專書，在全世界傳遞開來。它在二十世紀進入中國：蘭克的史學進入了另一個時代與環境之中。在人們熱情地追求新社會，全心信仰科學的氛圍裡，蘭克治史的方法繼續在中國被輾轉傳述著，也被傳述者納入一己既有的意向中。它在中國的接受史，反映出國人心中殷切的期望，也呈現出現實中多重的局限。

近年，得幸與李孝遷教授一起回顧過去兩百年間德意志的蘭克史學與其在中國的流傳，共同觀看其中的曲折，了解不同思潮在跨文化交匯中顯示出的意義。回顧中，彼此互補所知，相互啟發，建立默契與共同的看法。最後，兩人竟能一起講述一段源遠流長的故事。如此美妙的機緣，謹於成書之時，以序誌之。

胡昌智2021年6月14日於德國波鴻市

序...............1

導論...............1

第一章蘭克及其史學...............17

一、 在濃郁的宗教氛圍裡步入史學...............20

二、 對基督教世界的情懷引領著史料收集...............37

三、 激發出典範式的歷史主義敘事...............58

四、 對普魯士王室的忠誠貫穿他的寫作...............81

五、 與巴伐利亞國王的情誼成就了蘭克學派...............102

六、 《世界史》是上帝展現的足跡...............132

第二章蘭克在華百年接觸史...............146

一、 潤物無聲：歷史與蘭克...............147

二、 大行其法：同質的蘭克...............176

三、 眾聲喧嘩：多面的蘭克...............225

四、 興無滅資：反面的蘭克...............245

第三章伯倫漢《史學方法論》...............264

一、 伯倫漢的生平...............265

二、 《史學方法論》的各個版本...............281

三、 評論《史學方法論》...............298

四、 伯倫漢史學在東亞的接受...............313

第四章朗格諾瓦、瑟諾博司《史學原論》...............346

一、 成書緣起...............347

二、 史學思想...............370

三、 接受與批判...............389

第五章坪井九馬三《史學研究法》...............427

一、 其人其學...............428

二、 隱性流播...............448

三、 坪井九馬三與梁啟超...............461