批評與意識形態(簡體書)
- ISBN13:9787200151480
- 出版社:北京出版社
- 作者:(英)特里‧伊格爾頓
- 裝訂/頁數:平裝/318頁
- 規格:21cm*14.5cm (高/寬)
- 版次:一版
- 出版日:2021/09/01
商品簡介
伊格爾頓利用這一視角,提供了對經典作家精彩的分析,其中包括:喬治·艾略特、查爾斯·狄更斯、約瑟夫·康拉德、亨利·詹姆斯、T.S.艾略特、W.B.葉芝、詹姆斯·喬伊斯和D.H.勞倫斯。
伊格爾頓新加的引言,將這部經典之作置於其初版的語境,提供了對多年來文學研究的發展頗具啟發性的反思。
作者簡介
特裡?伊格爾頓:英國當代馬克思主義理論家、文學批評家。曾任教於劍橋大學,又長期擔任牛津大學凱瑟琳學院沃頓英文和文學理論講座教授,後任教於曼徹斯特大學、聖母大學。代表性著作有《批評與意識形態》《沃爾特?本雅明:或走向革命批評》《文學理論導論》《美學意識形態》《文化的觀念》《唯物主義》《論文化》等。
段吉方:華東師範大學文學院教授,主要從事文藝學、美學、馬克思主義文藝理論研究。出版專著有《意識形態與審美話語——伊格爾頓文學批評理論研究》《文化唯物主義與現代美學問題——20世紀英國馬克思主義文學批評理論範式與經驗研究》等。
穆寶清:山東大學外國語學院副教授,英國倫敦國王學院訪問學者,主要研究方向為西方文論、藝術美學。近期著作有《貢布裡希藝術美學思想研究》《社會學闡釋與文學想象:齊格蒙特?鮑曼論後現代消費社會》等。
名人/編輯推薦
特裡·伊格爾頓是當今重要的,也是最激進的理論家之一。他對當代文化和社會詼諧而尖刻的抨擊廣為人知和欣賞。在這部開拓性的文學理論著述的新版本中,伊格爾頓力求在馬克思主義與文學批評之間建立一種復雜而深刻的關係。縱覽雷蒙德·威廉斯、列寧、托洛茨基、布萊希特、阿多諾、本雅明、盧卡奇和薩特的主要著作,伊格爾頓對傳統文學批評進行了細致入微的評論,同時對意識形態做出引人入勝的理論闡釋。
伊格爾頓利用這一視角,提供了對經典作家精彩的分析,其中包括:喬治·艾略特、查爾斯·狄更斯、約瑟夫·康拉德、亨利·詹姆斯、T.S.艾略特、W.B.葉芝、詹姆斯·喬伊斯和D.H.D.勞倫斯。
序
導言
《批評與意識形態》,它的作者沒料到,是在一個深刻歷史變遷的巔峰時期首次出版。在這本書面世的1976年,西方激進主義勢力仍然強勁,但歷史已在政治上邁出關鍵的一步——轉向右派,左派們卻未能充分意識到局勢的轉變。失敗感在回想的時候,常常和勝利的滋味差不多。當時,社會主義者仍興奮於美國被驅逐出越南、現代婦女運動的興起、民權活動取得歷史性的成就、歐洲共產主義興盛、葡萄牙革命及英國礦工激動人心地推翻英國保守黨政府,但社會主義者們幾乎未預見到20世紀70年代早期的其他社會思潮,尤其重要的是未預見到已經到來的石油危機,會讓資本主義制度在70年代幾近結束之時產生強烈的政治反應。
在仍舊活躍的左派政治之下,深層次的經濟走勢預示著更加慘淡的未來,正如1974年——葡萄牙劇變與希思政府倒臺都在這一年——也標志著戰後長期繁榮的結束。資本主義強加於自身的防御性對左派來說一如既往地是危險與機遇同在,而在現今情勢之下則是前者的概率大大高於後者。在《批評與意識形態》首次出版的這一年,佩裡·安德森也推出了他的權威著作《西方馬克思主義探討》,他對左派未來的預見總體上是樂觀的。安德森認為,20世紀70年代中期,是作為一種政治頹敗產物的西方馬克思主義和馬克思主義思想中更加具體的唯物主義形式復蘇之間的分水嶺。安德森在其著作中還指出,在大規模革命運動中,馬克思主義理論與實踐的重新統一明顯還未實現。
七年之後,安德森在其《歷史唯物主義的蹤跡》一書中記錄了這一歷史遺憾,並對大量的後結構主義寫作嚴厲批評,他指出,他較早時期的研究就指明了這一群體的政治退化。巴黎,曾經的學生起義之都,現如今已成為歐洲知識分子運動的主場。美國人或許已經可恥地被從東南亞牽制出局,但戰後的反殖民主義革命——現代最成功的激進運動——正是差不多在這一時期發展起來的。……
目次
目錄
導言
序
一批評意識形態的突變
二唯物主義批評的範疇
三面向文本的科學
四意識形態與文學形式
五馬克思主義與審美價值
人名索引
譯後記
書摘/試閱
誠然,歷史會“進入”文本,而且不僅僅是“歷史”文本;但是,歷史正是作為意識形態進入文本的,作為一種由其不同程度的缺失所決定並扭曲的存在進入文本的。這並不是說,真實的歷史都是以喬裝的形式存在於文本之中,因此批評家的任務就是從文本的臉上掀去面具;而是說,歷史是以一種雙重缺失的形式“存在”於文本中的。作為文本客體的並非是現實,而是現實用來實現自我的某些意指——這些意指本身就是現實自我取舍的產物。在文本之中,意識形態變成了主導的結構,決定了某些“偽現實”要素的特征和傾向。可以說,在文本內部,意識形態似乎就是通過這種真實歷史過程的倒置來決定歷史真實的,而不是相反,即理所當然地由歷史來決定。有人可能會說,歷史是文學的終極能指,也是終極所指。因為最終,除了提供其物質基質的現實社會形構以外,還有什麼可以成為意指實踐的源泉和客體呢?問題並不是這一說法有多麼錯誤,而是完全於事無補。因為文本呈現給我們的通常不是作為歷史,而是作為一個嬉戲般的對歷史的逃離,對歷史的顛覆和抗拒,一個現實的需求似乎已然蒸發的暫時的自由地帶,也是一個被包圍在必然王國中的自由的飛地。
……
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