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作者簡介
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序
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《清末民初小說理論資料》收錄了1897-1916年間的小說理論資料近三百篇，這一時期的小說理論既豐富又貧瘠，說它豐富是因為提出了許多有意義的命題，說它貧瘠，是因為這些新命題大都沒有很好地展開論證。但這些蕪雜淺陋的命題，包孕著無限生機，某種程度上昭示著20世紀中國小說的發展方向，也表明觀念變革的艱難。編者沙中取金，選錄了包括論文、序跋、發刊詞、雜評、筆記、廣告、書信及個別作品的片斷、評語在內的大量史料，全面、準確地反映出這一時期小說理論的全貌。
作者簡介
陳平原，廣東潮州人，文學博士，北京大學博雅講席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、教育部“長江學者”特聘教授、中央文史研究館館員。曾被國家教委和國務院學位委員會評為“作出突出貢獻的中國博士學位獲得者”(1991)；獲教育部頒發的第一、二、三、五、六屆高等學校科學研究優秀成果獎[人文社會科學]（1995，1998，2003，2009，2013），北京市第九、十一、十二屆哲學社會科學優秀成果獎（2006，2010，2012）、第一、二屆王瑤學術獎優秀論文一等獎（2002，2006）及第四屆王瑤學術獎學術著作獎（2016）、第四屆思勉原創獎（2017）、第十四屆文津圖書獎（2019）、第五屆中國出版政府獎提名獎（2021）等。
夏曉虹，原北京大學中文系教授，現為河南大學講座教授。先後赴日本、美國、德國、捷克、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡、法國以及中國臺灣地區、香港特別行政區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學（1998）、日本東京大學（1999—2001）、香港嶺南大學（2009、2014）客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。
夏曉虹，原北京大學中文系教授，現為河南大學講座教授。先後赴日本、美國、德國、捷克、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡、法國以及中國臺灣地區、香港特別行政區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學（1998）、日本東京大學（1999—2001）、香港嶺南大學（2009、2014）客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。
名人/編輯推薦
全面、準確地反映出清末民初小說理論的全貌
序
戊戌變法在把康、梁等維新派志士推上政治舞臺的同時，也把“新小說”推上文學舞臺。“小說界革命”的口號，雖然直到1902年才由梁啟超在《論小說與群治之關係》一文中正式提出來，但戊戌前後文學界對西洋小說的介紹、對小說社會價值的強調，以及對別具特色的“新小說”的呼喚，都是“小說界革命”的前奏。1902年《新小說》雜誌的創刊，為“新小說”的創作和理論探討提供了重要陣地。此後，刊載和出版“新小說”的刊物和書局不斷湧現，“小說界革命”大放光明，終於在中國小說史上揭開新的一頁，成為20世紀中國小說的真正起點。
“小說界革命”的口號，是維新派為配合其改良群治的政治運動而提出的；但其基本主張適逢其時，很快打破了政治上黨派的局限，得到文學界有識之士的廣泛歡迎。因此，政治傾向很不相同的“新小說”理論家，在關於小說的功能及表現特徵等理論主張上，並不曾勢不兩立。當然，這不等於說小說理論界沒有爭論、一團和氣，而是指小說理論的發展已經在某種程度上獨立運行，並非簡單的只是政治鬥爭或黨派利益的工具。硬要在這一批理論家中劃分革命派、改良派和保守派，顯然是不科學的。我們實在難以把改良派的梁啟超的文學主張和革命派的黃小配的文學主張截然對立起來。即使不從政治觀念而是從文學理想人手來劃分流派，同樣可能碰到難以克服的障礙：這批理論家並沒有自覺的流派意識，甚至很少有獨立的理論旗幟。因此，只能從整體上把握這一代人的理論主張。
《新小說》雜誌辟“論說”欄，“論文學上小說之價值，社會上小說之勢力，東西各國小說學進化之歷史及小說家之功德，中國小說界革命之必要及其方法等”①。此後小說理論界的發展，大致不出此一範圍，只是論述更為精細，且側重點略有轉移罷了。第一階段（1897-1906）主要從“社會上小說之勢力”，推及“中國小說界革命之必要”：第二階段（1907-1911）涉及“文學上小說之價值”，對小說界革命的“方法”作進一步的探討；第三階段（1912-1916）開始研究“東西各國小說學進化之歷史”，減少前期那種泛論中外信口雌黃的毛病。當然，這只是就大趨勢而言，具體作家具體論點多有交叉。
可以這樣說，這二十年的小說理論既豐富又貧瘠。說它“豐富”，是因為提出了許多有意義的新命題；說它“貧瘠”，是因為這些新命題大都沒能很好地展開論證，只是停留在直觀感受和常識表述階段。這不是一堆金子，而是一堆金沙子：可以沙中淘金，可是得費很大力氣——在這些粗糙的論述中發現某些精彩的論題和新奇的設想，既是有趣的探險，又是相當艱苦的勞動。即使是選人本集中的文章，也大都只是在一大堆重複無數遍的陳言中夾雜著幾句頗具真知灼見的妙語。可也正是這些蕪雜淺陋但孕育蘊含著無限生機的小說論，在某種程度上昭示著20世紀中國小說的發展方向，當然也表明觀念變革的艱難。
作為20世紀中國小說的前驅，“新小說”不可避免地帶有明顯的過渡性質。同樣，“新小說”理論既是中國古典小說理論的終結，也是中國現代小說理論的開端。這裡既有正在逝去的長夜的陰影，又有即將到來的黎明的晨曦。從命題本身到論證方法乃至理論成果，這一時期的小說論無不體現其新舊交替的特性。有新人與舊人之間的直接對抗，但更多的是論者本身就充滿“新一舊”的矛盾。
小說理論界的新舊交叉與新舊交替，很大程度上是中國古典小說理論體系與西方近代小說理論體系之間的矛盾與爭鬥。雖然西方小說理論還沒有較系統地介紹到中國來，但某些概念範疇以及某些表現技法卻已隨著西方小說的翻譯介紹而逐步為中國讀者所理解、接受，有的甚至已經進入小說批評領域。比如梁啟超關於“寫實派小說”與“理想派小說”的區分①，俞明震（觚庵）關於“記敘派”小說與“描寫派”小說的論述②，還有若幹小說體裁、小說形態的理論構想，都明顯突破金聖歎、張竹坡等評點派理論家的小說批評範式。但在具體小說的批評中，又仍然充斥著大量“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法”之類的傳統腔調。這與五四作家接受西洋小說“隋節、性格、背景”三分法而展開的一系列論述有很大差別。
不只是所使用的理論框架新舊雜糅，而且所使用的論述方法也是半新不舊。跟中國傳統小說批評家一樣，“新小說”理論家大都習慣於採用序跋、評語、隨感，乃至頗有新意的“小說叢話”和“發刊詞”等形式，隨感性地發表關於小說的理論見解。主要著眼點仍然是具體作家作品的評論，當然也偶爾引申出某些理論問題，但限於體式，難得深入探討。值得注意的是，這一時期也出現了一些比較系統地探討小說原理的文章。梁啟超分析小說支配人道的“四種力”③，夏曾佑（別士）論述“作小說有五難”④，狄葆賢（楚卿）用“五種對待”來界定小說的特質與作用⑤，都有一定的理論深度。到了管達如的《說小說》、呂思勉（成之）的《小說叢話》，已經明顯借鑒西方小說理論，試圖系統闡明小說的基本性質和具體特徵，建立完整的“小說學”了。
不管是繼承傳統，還是借鑒西方，是隨感式的序跋，還是條理化的論文，“新小說”理論作為小說界革命的直接產物，自覺地服務於文學運動，貼緊小說創作實踐，其主要價值不在於純理論意義，而在於促進了中國小說從古典形態向現代形態的過渡。也就是說，其實踐性遠遠超過其理論性。只有把這些粗淺的小說論還原到20世紀初中國小說大轉變期的文學潮流中，才能理解其真正的價值。
“小說界革命”的口號，是維新派為配合其改良群治的政治運動而提出的；但其基本主張適逢其時，很快打破了政治上黨派的局限，得到文學界有識之士的廣泛歡迎。因此，政治傾向很不相同的“新小說”理論家，在關於小說的功能及表現特徵等理論主張上，並不曾勢不兩立。當然，這不等於說小說理論界沒有爭論、一團和氣，而是指小說理論的發展已經在某種程度上獨立運行，並非簡單的只是政治鬥爭或黨派利益的工具。硬要在這一批理論家中劃分革命派、改良派和保守派，顯然是不科學的。我們實在難以把改良派的梁啟超的文學主張和革命派的黃小配的文學主張截然對立起來。即使不從政治觀念而是從文學理想人手來劃分流派，同樣可能碰到難以克服的障礙：這批理論家並沒有自覺的流派意識，甚至很少有獨立的理論旗幟。因此，只能從整體上把握這一代人的理論主張。
《新小說》雜誌辟“論說”欄，“論文學上小說之價值，社會上小說之勢力，東西各國小說學進化之歷史及小說家之功德，中國小說界革命之必要及其方法等”①。此後小說理論界的發展，大致不出此一範圍，只是論述更為精細，且側重點略有轉移罷了。第一階段（1897-1906）主要從“社會上小說之勢力”，推及“中國小說界革命之必要”：第二階段（1907-1911）涉及“文學上小說之價值”，對小說界革命的“方法”作進一步的探討；第三階段（1912-1916）開始研究“東西各國小說學進化之歷史”，減少前期那種泛論中外信口雌黃的毛病。當然，這只是就大趨勢而言，具體作家具體論點多有交叉。
可以這樣說，這二十年的小說理論既豐富又貧瘠。說它“豐富”，是因為提出了許多有意義的新命題；說它“貧瘠”，是因為這些新命題大都沒能很好地展開論證，只是停留在直觀感受和常識表述階段。這不是一堆金子，而是一堆金沙子：可以沙中淘金，可是得費很大力氣——在這些粗糙的論述中發現某些精彩的論題和新奇的設想，既是有趣的探險，又是相當艱苦的勞動。即使是選人本集中的文章，也大都只是在一大堆重複無數遍的陳言中夾雜著幾句頗具真知灼見的妙語。可也正是這些蕪雜淺陋但孕育蘊含著無限生機的小說論，在某種程度上昭示著20世紀中國小說的發展方向，當然也表明觀念變革的艱難。
作為20世紀中國小說的前驅，“新小說”不可避免地帶有明顯的過渡性質。同樣，“新小說”理論既是中國古典小說理論的終結，也是中國現代小說理論的開端。這裡既有正在逝去的長夜的陰影，又有即將到來的黎明的晨曦。從命題本身到論證方法乃至理論成果，這一時期的小說論無不體現其新舊交替的特性。有新人與舊人之間的直接對抗，但更多的是論者本身就充滿“新一舊”的矛盾。
小說理論界的新舊交叉與新舊交替，很大程度上是中國古典小說理論體系與西方近代小說理論體系之間的矛盾與爭鬥。雖然西方小說理論還沒有較系統地介紹到中國來，但某些概念範疇以及某些表現技法卻已隨著西方小說的翻譯介紹而逐步為中國讀者所理解、接受，有的甚至已經進入小說批評領域。比如梁啟超關於“寫實派小說”與“理想派小說”的區分①，俞明震（觚庵）關於“記敘派”小說與“描寫派”小說的論述②，還有若幹小說體裁、小說形態的理論構想，都明顯突破金聖歎、張竹坡等評點派理論家的小說批評範式。但在具體小說的批評中，又仍然充斥著大量“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法”之類的傳統腔調。這與五四作家接受西洋小說“隋節、性格、背景”三分法而展開的一系列論述有很大差別。
不只是所使用的理論框架新舊雜糅，而且所使用的論述方法也是半新不舊。跟中國傳統小說批評家一樣，“新小說”理論家大都習慣於採用序跋、評語、隨感，乃至頗有新意的“小說叢話”和“發刊詞”等形式，隨感性地發表關於小說的理論見解。主要著眼點仍然是具體作家作品的評論，當然也偶爾引申出某些理論問題，但限於體式，難得深入探討。值得注意的是，這一時期也出現了一些比較系統地探討小說原理的文章。梁啟超分析小說支配人道的“四種力”③，夏曾佑（別士）論述“作小說有五難”④，狄葆賢（楚卿）用“五種對待”來界定小說的特質與作用⑤，都有一定的理論深度。到了管達如的《說小說》、呂思勉（成之）的《小說叢話》，已經明顯借鑒西方小說理論，試圖系統闡明小說的基本性質和具體特徵，建立完整的“小說學”了。
不管是繼承傳統，還是借鑒西方，是隨感式的序跋，還是條理化的論文，“新小說”理論作為小說界革命的直接產物，自覺地服務於文學運動，貼緊小說創作實踐，其主要價值不在於純理論意義，而在於促進了中國小說從古典形態向現代形態的過渡。也就是說，其實踐性遠遠超過其理論性。只有把這些粗淺的小說論還原到20世紀初中國小說大轉變期的文學潮流中，才能理解其真正的價值。
目次
目錄
前言陳平原()
凡例()
1897年
本館附印說部緣起(幾道、別士)()
變法通議·論幼學(節錄)梁啟超()
《日本書目志》識語(節錄)康有為()
小說邱煒萲()
梁山泊邱煒萲()
金聖歎批小說說邱煒萲()
1898年
譯印政治小說序任公()
1899年
飲冰室自由書(一則)任公()
《巴黎茶花女遺事》小引冷紅生()
1900年
《中東大戰演義》自序洪興全()
1901年
《譯林》序林紓()
《黑奴籲天錄》例言林紓()
《黑奴籲天錄》跋林紓()
《茶花女遺事》邱煒萲()
小說與民智關係邱煒萲()
小說之勢力衡南劫火仙()
1902年
論小說與群治之關係(飲冰)()
《新中國未來記》緒言飲冰室主人()
《新中國未來記》第三回總批平等閣主人()
《新小說》第一號()
《世界末日記》譯後語飲冰()
中國唯一之文學報《新小說》新小說報社()
《十五小豪傑》譯後語（選錄）少年中國之少年()
金陵賣書記（節錄)公奴()
《魯賓孫漂流記》譯者識語()
1903年
《月界旅行》辨言(周樹人)()
本館編印《繡像小說》緣起商務印書館主人()
《官場現形記》敘茂苑惜秋生()
《官場現形記》敘()
小說原理別士()
論文學上小說之位置楚卿()
小說叢話（節錄）飲冰等()
《萬國演義》序高尚縉()
《萬國演義》序沈惟賢()
《空中飛艇》弁言海天獨嘯子()
《斯巴達之魂》弁言自樹()
《自由結婚》弁言自由花()
《毒蛇圈》譯者識語知新室主人()
1904年
《毒蛇圈》評語（選錄）趼廛主人()
《紅樓夢》評論王國維()
讀《黑奴籲天錄》靈石()
《中國現在記》楔子李伯元()
《小仙源》凡例()
《歇洛克復生偵探案》弁言周桂生()
《埃司蘭情俠傳》敘濤園居士()
《女獄花》敘俞佩蘭()
《利俾瑟戰血餘腥記》敘林紓()
《英國詩人吟邊燕語》序林紓()
《新新小說》敘例俠民()
《中國興亡夢》自敘俠民()
《俠客談》敘言冷血()
《世界奇談》敘言冷血()
《菲獵濱外史》自敘俠民()
《新新小說》特白()
《女媧石》敘臥虎浪士()
《女媧石》凡例海天獨嘯子()
1905年
《黃繡球》評語（選錄）二我()
論白話小說姚鵬圖()
《苦社會》序漱石生()
《仇史》凡例八條痛哭生第二()
《迦茵小傳》小引林紓()
《英孝子火山報仇錄》序林紓()
《美洲童子萬裡尋親記》序林紓()
《斐洲煙水愁城錄》序林紓()
《鬼山狼俠傳》敘林紓()
《撒克遜劫後英雄略》序林紓()
《魯濱孫漂流記》序林紓()
《電術奇談》附記我佛山人()
《神女再世奇緣》自序周樹奎()
《京華豔史》第一回（節錄）中原浪子()
論小說與社會之關係()
論寫情小說於新社會之關係松岑()
謹告小說林社最近之趣意小說林社()
《母夜叉》閑評八則（選錄）()
1906年
《孤兒記》緒言平雲()
《孤兒記》凡例平雲()
《孤兒記》緣起平雲()
《孤兒記》識語平雲()
《洪罕女郎傳》序林紓()
《洪罕女郎傳》跋語林紓()
《紅礁畫槳錄》序林紓()
《紅礁畫槳錄》譯余剩語林紓()
《霧中人》敘林紓()
《月月小說》序(吳沃堯)()
《兩晉演義》序我佛山人()
歷史小說總序吳沃堯()
《恨海》新庵()
《預備立憲》弁言偈()
《月月小說》敘羅輈重()
《月月小說》發刊詞陸紹明()
《小說閑評》敘寅半生()
《新世界小說社報》發刊辭()
論小說之教育()
論科學之發達可以辟舊小說之荒謬思想()
《小說七日報》發刊詞()
《中國偵探案》弁言中國老少年()
《中國偵探案》凡例吳趼人()
《天足引》白話小說序常式宗啟()
《泡影錄》弁言儒冠和尚()
《閨中劍》弁言亞東破佛()
《閨中劍》評語蔭庵()
讀《閨中劍》書後儒冠和尚()
《刺客談》敘新中國之廢物()
校正《刺客談》小說引言南營蠻子()
《補譯華生包探案》序商務印書館主人()
《老殘遊記》自敘鴻都百煉生()
1907年
《老殘遊記》二集自敘鴻都百煉生()
《（中外）小說林》之趣旨()
文風之變遷與小說將來之位置老棣()
義俠小說與豔情小說具輸灌社會感情之速力伯()
學校教育當以小說為鑰智之利導耀()
中國小說家向多托言鬼神最阻人群慧力之進步棠()
小說之功用比報紙之影響為更普及亞蕘()
小說種類之區別實足移易社會之靈魂棣()
小說之支配於世界上純以情理之真趣為觀感伯耀()
競立社刊行《小說月報》宗旨說竹泉生()
論小說之勢力及其影響陶祐曾()
讀《迦因小傳》兩譯本書後寅半生()
《紅星佚史》序周逴()
《小說林》發刊詞摩西()
《小說林》緣起覺我()
募集小說小說林社()
《第一百十三案》贅語（節錄）覺我()
小說小話（選錄）蠻()
觚庵漫筆（選錄）觚庵()
紹介新書《福爾摩斯再生後之探案第十一、十二、十三》()
前言陳平原()
凡例()
1897年
本館附印說部緣起(幾道、別士)()
變法通議·論幼學(節錄)梁啟超()
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1902年
論小說與群治之關係(飲冰)()
《新中國未來記》緒言飲冰室主人()
《新中國未來記》第三回總批平等閣主人()
《新小說》第一號()
《世界末日記》譯後語飲冰()
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《十五小豪傑》譯後語（選錄）少年中國之少年()
金陵賣書記（節錄)公奴()
《魯賓孫漂流記》譯者識語()
1903年
《月界旅行》辨言(周樹人)()
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《空中飛艇》弁言海天獨嘯子()
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《毒蛇圈》譯者識語知新室主人()
1904年
《毒蛇圈》評語（選錄）趼廛主人()
《紅樓夢》評論王國維()
讀《黑奴籲天錄》靈石()
《中國現在記》楔子李伯元()
《小仙源》凡例()
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《英國詩人吟邊燕語》序林紓()
《新新小說》敘例俠民()
《中國興亡夢》自敘俠民()
《俠客談》敘言冷血()
《世界奇談》敘言冷血()
《菲獵濱外史》自敘俠民()
《新新小說》特白()
《女媧石》敘臥虎浪士()
《女媧石》凡例海天獨嘯子()
1905年
《黃繡球》評語（選錄）二我()
論白話小說姚鵬圖()
《苦社會》序漱石生()
《仇史》凡例八條痛哭生第二()
《迦茵小傳》小引林紓()
《英孝子火山報仇錄》序林紓()
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《斐洲煙水愁城錄》序林紓()
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《電術奇談》附記我佛山人()
《神女再世奇緣》自序周樹奎()
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論小說與社會之關係()
論寫情小說於新社會之關係松岑()
謹告小說林社最近之趣意小說林社()
《母夜叉》閑評八則（選錄）()
1906年
《孤兒記》緒言平雲()
《孤兒記》凡例平雲()
《孤兒記》緣起平雲()
《孤兒記》識語平雲()
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《霧中人》敘林紓()
《月月小說》序(吳沃堯)()
《兩晉演義》序我佛山人()
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《恨海》新庵()
《預備立憲》弁言偈()
《月月小說》敘羅輈重()
《月月小說》發刊詞陸紹明()
《小說閑評》敘寅半生()
《新世界小說社報》發刊辭()
論小說之教育()
論科學之發達可以辟舊小說之荒謬思想()
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《中國偵探案》凡例吳趼人()
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《閨中劍》評語蔭庵()
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《刺客談》敘新中國之廢物()
校正《刺客談》小說引言南營蠻子()
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《老殘遊記》自敘鴻都百煉生()
1907年
《老殘遊記》二集自敘鴻都百煉生()
《（中外）小說林》之趣旨()
文風之變遷與小說將來之位置老棣()
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小說種類之區別實足移易社會之靈魂棣()
小說之支配於世界上純以情理之真趣為觀感伯耀()
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讀《迦因小傳》兩譯本書後寅半生()
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《小說林》發刊詞摩西()
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小說小話（選錄）蠻()
觚庵漫筆（選錄）觚庵()
紹介新書《福爾摩斯再生後之探案第十一、十二、十三》()
書摘/試閱
考之外域，則初見於希臘與禿累之爭，再見於以色列人與厄日多之爭，三見於尼布甲尼撒與埃及、猶太、亞述之爭，四見於波斯與巴比倫、狄撒之爭，五見於希利尼人與波斯之爭，六見於馬基頓與希臘、波斯、印度之爭，七見於羅馬與非尼基之爭，八見於德意志種與羅馬之爭，九見於沙蘭生人與歐洲諸種之爭，十見於特穆津與中亞細亞並歐東諸國之爭，十一見於撒馬兒罕與突厥之爭，十二見於突厥與東羅馬之爭。夫醉飽之怨，目怒之仇，伏屍一人，流血五步，聚一城、一邑、一國之眾，曆一月、一年或十年之期，此並微事不數矣；數其犖犖大者，而夥頤沈沈，多至於此。相持至數十百年，地之綿亙數千裡，為此而死者其人至數兆：其甚者，一種之人，建國千年，視乎一戰以為存滅：機深禍慘，莫過於斯，未嘗不歎人之所為若是其大而烈也。及深觀萬變，蔽以一辭，不過即上所雲，人之遊蹤日以遠，此種之人與彼種之人相見，各爭其利，則其事必出於相滅，而後可以自存耳。此則從有文字以來，至前二三百年，其間之民，所為之事，約居此界。
由後之說，則自倍根創學、歐人進化以來，於是人之為物，其聰明智慮，始得顯明其在萬物之上，而最初所行生番野人之性情風氣，昔之視為只此一途、別無他說者，至此始漸悟其非而去之。蓋人於是始知有生人之樂矣，亦幾幾乎太平之治，文明之化，無所謂爭矣，即無所用英雄矣。雖然，太平之治，文明之化，若有教門之謬論不復興，格致之學問不中止，而又無恒星光變、彗星過界、地心火滅、養氣用盡諸變以阻之，則千年之後，其庶幾乎？若夫今日，格致之理雖啟，而未盡明也；榛狂之族雖衰，而未盡滅也。開化之民，合五洲計之，則為數甚少也。地利之所生，人工之所造，資本之所出，若全地之人，皆欲遂其生，而又使將來之孳息，各遂其生，則此數不能給也。天下之民，風化不齊。最下之人，野蠻如虎兕，不可教訓，不知話言，如此者不能不禦之以鋒刃。稍次之民，則昏昏如家蓄之禽獸，馴良固其分，而奔蹄泛駕，或時時一見之，如此者不能不馭之以羈勒。半開化之國，稍有學問之民，習俗未盡，政體未善，往往以兼人之國，奪人之利，以為得計者，既與此國並列於世，則不能不待之以海陸之軍，持之以飛鉗鉤楗之術，如此則必有爭。蓋去太平之世尚遠也。百餘年來，大彼得、華盛頓、拿破崙奮匹夫，建大業，固以兵得天下矣；其後有若南北花旗之戰，俄、土之戰，普、法之戰，器械之精，士卒之練，攻戰之慘，勝負之速，皆為古之所無。然此猶白種與白種戰耳。而白種之人，又於其間西驅紅種而得其地，北開悉畢爾，東略亞細亞，南據阿非利加、五印度，東南蹤跡遍於各島，以及澳大利亞，凡夫地球所載橫目之民，無不識有歐羅巴之人，而推白種為諸種之冠。雖日文治，抑亦未嘗不由師武臣力也。至於路得之改教，倍根之叛古，歌白尼之明地學，奈端之詳力理，達爾文之考生物，皆開闢鴻濛，流益後世，視拿破崙、華盛頓為更進一解矣。蓋血氣之世界，已變為腦氣之世界矣，所謂天衍自然之運也。由吾生之前數百年，至吾生之後數百年，大約並居此界。
嗟乎！上帝既生人，而又使人不能無五官四體之欲，又使其所欲者必假物而後成，而物又常不給於用，遂使此無邊之土，無邊之時，無邊之眾，各領略其無邊之苦。咄哉！上帝何其多事乎？往者不可作，來者茫茫無終極，但見大瀛之內，血氣所同，各有其所謂英雄，各有其英雄所謂之事業。其人若生，小則為帝王，大則為教主，使天下之民，身心歸命，不敢自私，其人已往，則金石以象之，竹素以紀之，歌舞以陳之，其身心歸命、不敢自私者，猶其人之生也。
英雄之為人所不能忘，既已若此，若夫男女之感，若絕無與乎英雄。然而其事實與英雄相倚以俱生，而動浪萬殊，深根亡極，則更較英雄而過之。
……
由後之說，則自倍根創學、歐人進化以來，於是人之為物，其聰明智慮，始得顯明其在萬物之上，而最初所行生番野人之性情風氣，昔之視為只此一途、別無他說者，至此始漸悟其非而去之。蓋人於是始知有生人之樂矣，亦幾幾乎太平之治，文明之化，無所謂爭矣，即無所用英雄矣。雖然，太平之治，文明之化，若有教門之謬論不復興，格致之學問不中止，而又無恒星光變、彗星過界、地心火滅、養氣用盡諸變以阻之，則千年之後，其庶幾乎？若夫今日，格致之理雖啟，而未盡明也；榛狂之族雖衰，而未盡滅也。開化之民，合五洲計之，則為數甚少也。地利之所生，人工之所造，資本之所出，若全地之人，皆欲遂其生，而又使將來之孳息，各遂其生，則此數不能給也。天下之民，風化不齊。最下之人，野蠻如虎兕，不可教訓，不知話言，如此者不能不禦之以鋒刃。稍次之民，則昏昏如家蓄之禽獸，馴良固其分，而奔蹄泛駕，或時時一見之，如此者不能不馭之以羈勒。半開化之國，稍有學問之民，習俗未盡，政體未善，往往以兼人之國，奪人之利，以為得計者，既與此國並列於世，則不能不待之以海陸之軍，持之以飛鉗鉤楗之術，如此則必有爭。蓋去太平之世尚遠也。百餘年來，大彼得、華盛頓、拿破崙奮匹夫，建大業，固以兵得天下矣；其後有若南北花旗之戰，俄、土之戰，普、法之戰，器械之精，士卒之練，攻戰之慘，勝負之速，皆為古之所無。然此猶白種與白種戰耳。而白種之人，又於其間西驅紅種而得其地，北開悉畢爾，東略亞細亞，南據阿非利加、五印度，東南蹤跡遍於各島，以及澳大利亞，凡夫地球所載橫目之民，無不識有歐羅巴之人，而推白種為諸種之冠。雖日文治，抑亦未嘗不由師武臣力也。至於路得之改教，倍根之叛古，歌白尼之明地學，奈端之詳力理，達爾文之考生物，皆開闢鴻濛，流益後世，視拿破崙、華盛頓為更進一解矣。蓋血氣之世界，已變為腦氣之世界矣，所謂天衍自然之運也。由吾生之前數百年，至吾生之後數百年，大約並居此界。
嗟乎！上帝既生人，而又使人不能無五官四體之欲，又使其所欲者必假物而後成，而物又常不給於用，遂使此無邊之土，無邊之時，無邊之眾，各領略其無邊之苦。咄哉！上帝何其多事乎？往者不可作，來者茫茫無終極，但見大瀛之內，血氣所同，各有其所謂英雄，各有其英雄所謂之事業。其人若生，小則為帝王，大則為教主，使天下之民，身心歸命，不敢自私，其人已往，則金石以象之，竹素以紀之，歌舞以陳之，其身心歸命、不敢自私者，猶其人之生也。
英雄之為人所不能忘，既已若此，若夫男女之感，若絕無與乎英雄。然而其事實與英雄相倚以俱生，而動浪萬殊，深根亡極，則更較英雄而過之。
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