中國學術思想史論叢(七)(二版)

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。

本書共收文十七篇，以討論有明一代之理學思想為主，尤以陽明一派為中心。特於王龍谿、羅念菴兩人平日交往言論異同，詳加闡申，以見浙中江右王門之歧趨所在。公安三袁學一篇，從其學術思想之基本處發論，則其文學上成就之利弊得失高下深淺，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多為梨洲遺棄不錄者，從此可深窺梨洲所為學案之偏失處。編末附〈朱子學流衍韓國考〉一文，詳論李退溪、李栗谷、宋尤菴、韓南塘四人。宋尤菴以前皆在明代，惟韓南塘已及清初，可見宋明理學成就影響遠及韓國以至日本之一斑。

錢穆（1895～1990年），字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。

賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化的靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。

序

余治宋明理學，首讀《近思錄》及《傳習錄》，於後書尤愛好，及讀黃全兩《學案》，亦更好黃氏。因此於理學各家中，乃偏嗜陽明。民國十九年春，特為商務印書館萬有文庫編撰《王守仁》一冊，此為余於理學妄有撰述之第一書。民國四十三年來臺北，流亡喪亂，群思振奮。總統　蔣公提倡王學，友好勸余重刊舊著，遂稍加增潤，改名《陽明學述要》，由正中書局印行。前後相距，則已二十有餘年矣。然余於此二十餘年中，思想逐有變。民二十六年在南嶽，多讀宋明各家專集，於《王龍谿》、《羅念菴》兩集深有感。余於程朱，亦素不敢存菲薄意。及民國三十三年在成都華西壩，病中通讀《朱子語類》百四十餘卷，又接讀《指月錄》全部，因於朱學深有體悟。民國四十年、四十一年，寫《中國思想史》及《宋明理學概述》兩書，於舊見頗有更變。及民國四十九年赴美講學耶魯，始創為《論語新解》，前後三年，逐章逐句，不憚反覆，乃知朱子之深允。民國五十三年，始竟體通讀《朱子文集》百四十卷，翌年又再讀《語類》全部。遂於民國六十年，完成《朱子新學案》。前後凡六年。此後又為《朱學流衍考》，自黃東發以下，迄於清代之羅羅山，逐家參究，乃於王學，更深覘其病痛之所在。本編彙集討論明代學術，乃若於王學多有指摘。回視最先所為《王守仁》一書，則已相距四十七年矣。余不喜門戶之見，尤念民國五、六年間，余授課於本鄉蕩口鎮之鴻模小學，暑假護送學生至蘇州考中學，隨身獨攜陽明《傳習錄》，於考場外客室中研玩不輟，距今則踰六十年矣。雖此六十年來，迭經喪亂，而古人書本，迄未放棄。尤於宋明理學家言，是非得失，始終未敢掉以輕心。讀斯編者，於編中各篇著作年月，及先曾刊布之諸種，幸能循其先後，統加披閱。余縱未敢自認為已得定論，然畢生心力所萃，決不願於先賢妄有軒輊，則區區之誠，所欲掬誠以告於讀者之前也。又余為〈讀明初開國諸臣詩文集〉一篇，收入前編，發明元儒皆高蹈不仕，隱遯林野，其風迄明之開國不變。尤於讀《草木子》一書有深感，因悟宋明兩代政風不同。宋崇儒道，明尚吏治。永樂族誅方正學一案後，明儒淡於仕進之心，益潛存難消，故吳康齋特為明代理學之冠冕。陽明稍不然，乃遊其門者，皆多無意於科第。故王學末流，惟盛唱人皆可以為聖之高論，而治平大道，多不顧及。道釋兩家乘機暗滋，而三教同歸之說遂成時代之潮流。東林蕺山起而矯之，而明祚已不永。此亦治明代理學者一極當注意之問題也。此乃關涉明史之部分，此冊所收各篇，於斯未有詳論，故特著於此，幸讀者其繼續深研之。

中華民國六十六年九月錢穆識，時年八十有三。

 明初朱子學流衍考（節錄）

（上）吳康齋胡敬齋學述

黃梨洲《明儒學案》，崇仁吳與弼康齋褒然居首。並曰：椎輪為大輅之始，層冰為積水所成，微康齋，焉得有後時之盛。又備引東林顧涇陽涇凡兄弟及其師劉蕺山稱崇康齋為之辨誣諸說。是康齋可謂受有明一代儒林所推重。余謂《康齋集》十二卷，詩占七卷，日錄占一卷，梨洲《 學案》僅摘鈔其日錄，康齋為人為學之精神面貌，已顯著無遺。惟其詩與其日錄，皆如章袞所謂，乃康齋一人之史，皆自言己事。理學家為詩，上有康節，下有白沙，皆畢生從事於此，而康齋亦然。人皆知康節白沙詩，而康齋實為其蜂腰，其詩尤平實。康節白沙為詩，不脫山林湖海氣味，康齋則確然一農村老儒。〈日錄〉所謂澹如秋水貧中味，和似春風靜後功。其詩即此境界。劉蕺山謂一時諸公，薛文清多困於流俗，陳白沙猶激於聲名，惟先生醇乎醇，亦讀其詩而可徵。故凡讀康齋〈日錄〉，必能兼誦其詩，庶乎益可想像一代名儒於其日常平澹淳樸之生活中。至於事功著述，聲名言論，皆其餘事。其無可稱道處，正其無可企及處。顧涇凡謂其曠然自足，如鳳凰翔於千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉是也。

惟余於梨洲崇仁一案，僅言其一稟宋人成說，而於其獨尊朱子以為高山之仰止者，未加點明，稍感遺憾。本篇特於此節，略加稱引，餘不他及。

康齋〈日錄〉中，屢記夢孔子朱子，其記夢朱子有曰：

夢侍晦菴先生側，先生顏色藹然，而禮甚恭肅焉，起敬起仰也。

此條在乙己，康齋當年三十五。

又

昨夜夢同三人觀漲，擬同訪朱子，不勝悵歎而覺。

此條在丙子，距上引一條三十一年。

又

食後倦寢，夢朱子父子來枉顧。

此條在辛巳，距前引一條又五年，康齋年七十一。此外〈日錄〉中屢及文公先生晦庵先生朱子等云云諸條，茲不備引。

詩集卷一有〈默詠鵝湖倡和詩僭次其韻〉一首，詩曰：

先哲高風悉所欽，考亭朱子益留心，滄溟浩浩吞諸水，泰華巍巍失萬岑。理極研精無窔奧，形純踐履更深沉。微軀每恨生來晚，空慕聲容隔古今。

其詩在永樂二十二年甲辰，康齋年三十四。康齋又於天順六年壬午春，特適閩問考亭以申願學之志，時年七十二。詩集卷六有〈適閩稿〉，其〈鉛山道中〉一首云：

平生迂拙寸心孤，何幸身親往哲途。借問山川羣草木，當年曾識晦翁無。其流連嚮往誠摯之情有如此。

詩集中又曰：誰能萬一朱夫子。又曰：高山慨紫陽。其他明白提及朱子，又次朱子詩為韻作詩者極多，不備引。

文集卷八〈與章士言訓導書〉有曰：

犬馬之年三十有一矣，六歲入小學，十有六歲學詩賦，十有八歲習舉子業，十有九歲得《伊洛淵源錄》，（〈日錄〉云：在永樂庚寅，年二十。）觀周程張邵諸君子出處大概，乃知聖賢之學之美而私心慕之。於是盡焚應舉文字，一以周程張邵諸君子為心，而自學焉。今年自春初，專玩《大學》、《語》、《孟》、《中庸》，覺漸有所得。

又〈與傅秉彝書〉曰：

區區自正月初一日至十五日，玩得《論語》一周。十五夜誦《大學》並《或問》亦一周。身心似稍有長進。