三民網路書店 中國圖書館分類法 / 藝術 / 繪畫 / 魏、晉、南北朝書法

貞觀十九年（645），玄奘法師在印度求法十七年後，攜佛經657部回到長安。三年後，唐太宗李世民為玄奘所譯經文撰寫序文，即《大唐三藏聖教序》。時為太子的李治受命作《述三藏聖記》一篇。玄奘收到《序》、《記》後，分別給李世民、李治寫了謝表和謝啟，李世民、李治又各作了答謝啟。這四篇文字，與玄奘所譯《心經》，構成《集王羲之聖教序》的完整內容。 《集王羲之聖教序》，全稱《唐釋懷仁集晉右將軍王羲之書聖教序並記》

《張黑女墓誌》，即《張玄墓誌》。張玄字黑女，清時因避康熙帝玄燁名諱，稱《張黑女墓誌》，遂沿用至今。此碑刻于北魏普泰元年（五三一）十月，楷書，二十行，行二十字，共三百六十七字。出土地不詳，據志文“葬于蒲阪城”，當出於今山西永濟境內。原石已亡佚，僅存宋拓剪裱孤本傳世，現藏上海博物館。碑文記述了張玄先祖的名諱和功業，以及張玄的出仕情況，頌揚其品行。《張黑女墓誌》筆勢剛柔相濟，遒勁生動，結體方扁，質樸寬綽

小楷始於鍾繇，至王羲之、王獻之父子一變，書風由質樸而妍媚，隸書影響減弱，楷書特徵完備。王羲之小楷用筆明快，寫法簡便，結構端莊精緻，體態均勻整飭。王獻之在其父基礎上有所發展，用筆秀勁輕盈，筆劃伸展，輕靈飄逸，散朗多姿。總之，二王小楷奠定了小楷書的法則。 本書收錄王羲之小楷《黃庭經》《樂毅論》《東方朔畫像贊》《孝女曹娥碑》及王獻之《小楷洛神賦十三行》。 《黃庭經》為道家的一部養生經典。相傳晉代王羲

鍾繇小楷在明清曾影響了大批書家，如王寵、祝允明、傅山、王鐸、黃道周、徐渭等。鍾繇小楷為後世所重，在於其筆下所蘊含的篆隸韻味。傅山說：“楷書不知隸變，任寫到妙處，終是俗格。”儘管今天看到的鍾繇作品大多為王羲之臨本，與王羲之相比，鍾繇書法在審美上卻有著極大的反差。如用筆的古拙流便，結構的舒朗開闊以及章法的錯落有致。鍾繇小楷給學書者的啟示，前人用“高古”“茂密”“幽深”“異趣”等概念來形容。本書所刊鍾繇

鍾繇，字無常，潁川長社（今河南長葛東）人。三國時期曹魏著名政治家、書法家。官至太傅。魏文帝時與當時名土華歆、王朗並為三公。在書法，萬面頗有造詣，他博採眾長，兼善各體，尤工楷書。張懷瓘《書斷》中曰：“元常真書絕世，乃遏於師，剛柔備焉。點晝之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。秦、漢以來，一人而已。”後世將其與王羲之並稱“鍾王”。《宣示表》，墨蹟久夫，亦有傳為王羲之所臨摹。存世僅見刻本，始見於《淳化閣帖》，後翻本眾多，單刻亦夥。書法古雅質樸，幽深淡宕。本次放大選用之本為朵雲軒昕藏舊拓單刻本。

王獻之（三四四―三八六），字子敬，小名官奴，王羲之第七子。王獻之自幼跟隨父親學習書法，又學習張芝草書，少年時即有盛名。後官至吳興太守、中書令，人稱“王大令”。父子齊名，並稱“二王”。二人書法之異同，歷來各有分說：南朝宋羊欣認為王獻之“骨勢不及父，而媚趣過之”，唐張懷瓘則認為“子為神駿，父得靈和”。總之，王獻之的書法不拘古法，婉轉多姿，散朗勁健，更具時代性。他的草書字勢連綿，往往一筆數字，圓健恣肆，

王羲之，字逸少，晉琅琊（今山東臨沂）人，居會稽山陰（今浙江紹興）。生於簪纓大族，初為秘書郎，遷江州刺史、右軍將軍、會稽內史，永和中退居不仕。王羲之幼時曾向叔父王廙及表姑衛鑠學書。及長，草書學張芝，楷書學鐘繇，博採眾長，推陳出新，一變漢魏以來的質樸書風，為一種妍美流利的新書風。諸體皆能，尤擅楷書、行草書。南朝蕭衍評曰：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”後世尊為“書聖”

唐貞觀十九年，即公元六四五年二月，玄奘在印度求法十七年後，攜佛經六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經。貞觀二十二年（六四八），玄奘上表求太宗為新譯佛經賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏聖教序》。又命太子李治作《述三藏聖記》一篇。玄奘收到《序》和《記》後，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，皇帝與太子又各作了答謝啟。 同年，弘福寺僧懷仁開始從唐內府所藏王羲之書跡及

《北魏張玄墓誌》，又稱《張黑女墓誌》，鐫刻於北魏普泰元年(531年)，是北魏墓誌中的名品。志文書法精美，多參隸書筆意，有質拙之美。清何紹基稱讚其曰：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。”此志拓本僅有何紹基舊藏孤本存世。本次修訂據何紹基舊藏本的民國珂羅版影印本製版，補充了裱邊和帖尾的古人題跋，並添加了釋文和修訂說明。

《爨寶子碑》全稱《晉故振威將軍建甯太守爨府君墓碑》，此碑刻於東晉太亨四年，即義熙元年(公元405年)。清乾隆四十三年(公元1778年)出土，碑高190釐米，寬71釐米。71釐米。《爨寶子碑》共13行，每行30字。下部為立碑人名13行，每行4字。碑文記錄了墓主人爨寶子的生平及對墓主的讚美之辭。碑右下角刻有清咸豐二年(公元1852年)曲靖知府鄧爾恆的隸書跋文6行。該碑字體屬￿隸書向楷書過渡的書體。全碑400餘字，佈局自然、左右顧盼、首尾呼應、氣貫全篇、和諧統一、文彩飛揚。本書以爨寶子碑集聯，對聯為廣大書法愛好者喜歡的意境優美，積極向上，雅俗共賞的內容，與爨寶子碑完美的融合在一起，是喜歡漢碑愛好者的首選臨摹垯本。

王羲之（303年?361年）[1]，字逸少，琅琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書法家，有“書聖”之稱。憑藉門蔭入仕，歷任秘書郎、江州刺史、會稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫的《蘭亭序》，成為“天下第一行書”。善於書法，兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，與鐘繇並稱\"鐘王\"，與其子王獻之合稱“二王”。李志敏評價：“王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。”本書以蘭亭序書法集聯，對聯為廣大書法愛好者喜歡的意境優美 ，積極向上，雅俗共賞的內容，與王羲之的書法完美的融合在一起。是喜歡王羲之書法愛好者首選臨摹垯本。

《高慶碑》，全稱《營州刺史貞侯高慶碑》。高慶卒於北魏正始五年（508）八月，碑文中有“世宗武皇帝”等語，可知此碑當立於宣武帝之後，或在孝明帝之時。高慶為高貞之弟，《高貞碑》立於正光四年（523），《高慶碑》形制、書法與《高貞碑》似出一人之手，故疑此碑與《高貞碑》的刻立之年當相近。碑石高222厘米，寬98厘米，厚16.5厘米。碑額陽文篆書“魏故光州刺史貞侯高君之碑”四行十二字。碑陽楷書，二十二行，滿行四十二字。此碑清光緒二十一（1895）年夏六月出土，光緒二十三（1897）年三月移置德州學宮。一九二八年，此碑被遷至民眾教育館。一九四六年，此碑移至德州市圖書館。上世紀七十年代，碑石中間自上而下被鋸開，損字頗多，後德州市圖書館用水泥將碑石黏合，並修建碑罩保存。一九八三年轉藏於山東石刻藝術博物館。此碑與同為德州出土的《高貞碑》、《高湛墓志》，並稱為“德州三高”。碑文記述了高慶的生平事跡及顯赫家世。書法方勁峻整，雄健清穆，為北朝碑刻名品。今選用之本為朵云軒所藏清末初出土不久時精拓本，陸恢舊藏並有題簽。整幅拓本亦為朵云軒所藏清末拓本，均為首次原大原色影印。