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這本書講的是本世紀烏云下的黑暗時代，然而講的主要是黑暗中的“亮色”。書中的人物不是生活在追求經濟效益、個人競爭、自我最佳設計的年月，他們是一批關心世界局勢、關心人類命運，并以實際行動面對人類公敵——法西斯，挺身而出與之生死搏斗的人們。他們懂大義、有正氣，有自我犧牲的精神。他們個人的正義精神跨越了國界，達到了國際主義境界的頂峰，閃耀過，也留下了光輝耀眼、燦爛壯麗的彩色，像埋在現代歷史土壤下殉麗的寶石

為了讓背兒帶特殊的文化精髓、細膩的工藝魅力展現在世人面前，本館從2014年起推出了「繁衍、祈福與保護―背兒帶文化」特展。本書以臺灣為起點，歸納了從亞洲與南島民族等鄰近區域的背兒帶文化，更記錄了背兒帶在各國巡迴展出的完整過程。

本書以本館民族學標本的織品為主題，這些織品蘊含不同族群的技術工藝、生活智慧、審美觀念，從這些蒐藏物件探究其中蘊含的知識。另一方面，詳述本館相關的典藏與攝影工作。希望藉由本書的出版，使得藏品的價值再度被彰顯、被重視，更進一步增益大眾對博物館的瞭解與認識。

國立臺灣史前文化博物館（以下簡稱史前館）創館以來即致力於南島研究，積極開拓臺灣與南島的國際族群關係，並試圖跨越與連結更多世界南島語族（Austronesian）的文化脈絡。2008年3月17日，適逢日本岩佐嘉親先生將其畢生蒐藏，總數超過1萬 8千餘件之大洋洲文物及相關調查研究資料，全數捐贈給他迄今從未造訪過的臺灣，史前館亦因而同步開展此批標本的文物整飭與整理研究工作。 日本岩佐嘉親先生（Mr.

本研究以「樹皮布文化」為主題展開，以考古學證據討論，探究樹皮布過去歷史；以田野調查資料探查樹皮布當今樣貌。並以製作材料－構樹的親緣地理學，揭示南島語族遷徙的可能途徑。樹皮布文化是南島語族的文化特色之一。運用共生物種的概念，並以親緣地理學為工具，研究構樹在遷徙歷史中所呈現出的遺傳多樣性變動與關係，進一步推論南島語族可能的播遷路徑。

本特展在博物館與當代藝術兩種視角下以雙策展形式，探討區域間移動與遷徙的過程及其相互影響。從新的角度發現文物及自然史的文化意涵，進而反思人類遷徙的歷程與意義。

本書是以原住民文化資產價值為核心，記錄部落織者、學校與博物館三方共作共構的美麗印記，書中兩位主角許春美老師與蔣梅貞老師，是獲屏東縣政府傳統工藝師授證的排灣族傳統織布技術保存人，許春美老師更於今年度九月獲文化部重要傳統工藝認證（即俗稱人間國寶)，兩位前輩織者目前仍持續不斷織作，是當代實踐的珍貴實例。

第1章：本文將透過考古學者與部落族人的合作書寫，首先說明此古陶壺整理計畫的緣起、發展脈絡及初步成果，其次介紹部落如何運用古陶壺於當代的文化復振活動中，最後思索古陶壺可以如何開啟考古學與部落間的對話，成為串起當代、過去與未來的可能。第二章：本文認為建築即政治，而這個時代的建築設計者、建築史學者，乃至設計評論者皆避談當代原住民族，卻不斷複製「原住民傳統建築」的造型語彙，不論是建築創作或建築評論，更包括課程，已為系統上之臆想，並為政治上之忽視。第三章：透過研究發現：1.kiljivak（關懷）是「masan cawcau（成為人）」之核心基礎，並串聯起個人、家庭、家族、部落、族群等關係網絡。2.王族「masan cawcau（成為人）」之素養條件較平民高出許多。3.排灣口傳敘事文學中有不少面向與田野、文獻資料相合，兩者之相異處，正好也能補足彼此缺漏之素養條件，是以最終能初步理出真正的人的面貌與輪廓。第4章：本文期盼能藉由數位工具的整合應用，對排灣族語教學師資培訓提供數位人文新思維，增進教師數位創新技能，提升學生學習動機。第5章：本文旨在探討史前館近年應用館藏進行排灣族物質文化研究的工作概況。史前館蒐藏文物較晚開始，且多是經由文物商購得，文物來源無清晰的脈絡，導致後續的應用有極大的限制，館員們藉由2017-2020年間的「文化部科技計畫」、「臺灣行卷」、「國家文化記憶庫」等計畫經費和機會，進行與文物源出社群的合作，重新讓文物找回文化脈絡，並藉由重製的過程讓文物背後的知識復刻，也讓文物重現。第6章：本文作者為佳平部落青年，作為此次共作展的行政規劃執行者，透過參與實作與觀察，希望以佳平部落共作展示的策展經驗，回應博物館與部落的另類互動可能。並指出文物回展對於部落集體記憶的積極影響，透過這樣的互動關係，部落也對博物館的知識體系進行修正。第7章：本文分析結果顯示，源出部落面對祖靈柱被公有博物館申請登錄為國寶時的反應，不同敘事間的方向並不同；對於訴求祖靈柱返還，以及對於婚姻結盟、結拜結盟的理解，亦存在差異。而主流媒體強調結盟儀式獲得排灣族人普遍認同，亦非事實。本文期許在推動當代原住民族主體性發聲的過程中，能帶來更多啟發。第8章：本文探討2020年、2021年屏東縣原住民族文化資產審議委員會兩次決議登錄排灣族文手為民俗、文手者為保存者、以及社區協會為保存團體的過程，對照2009年花蓮縣