三民網路書店 / 搜尋結果

第八輯《肅劇中的自然與習俗》收錄專題文章4篇：陳斯一指出，《安提戈涅》中的“自然—習俗”張力，不僅存在於家庭倫理與城邦倫理之間，更存在於個體自然力量與共同體習俗規範之間；顏荻分析了歐裡庇德斯《伊翁》中的公民身份問題所掩藏的雅典的危機與出路；龍卓婷解析了埃斯庫羅斯《和善女神》中的宗法正義與城邦正義；萊因哈特對《和善女神》作了細致的文本解讀和結構分析。 論文部分，何祥迪圍繞海倫形象分析了荷馬史詩中的倫理觀念；吳明波通過奧德修斯講述的克裡特故事，探究了奧德修斯的正義觀及自我認知；蔡丹君分析了北魏後期鄉裡私學興盛的文化背景及其影響；李智星重新審視了劉勰的宗經論及其對訛濫侈艷文學的批判。 書評部分，馮慶圍繞拜澤爾《浪漫的律令》對德意志浪漫派的“哲學闡釋”，指出浪漫派對柏拉圖主義的現代偏離多於繼承；鄭漫介紹了埃德尼《地圖學》對源於現代西方的作為單一範式的地圖學的批判。

《古典學研究(第十輯)：古典自然法再思考》收錄專題文章4篇：程志敏探討了古今自然法理論的分野及重審古典自然法的必要；亞當斯循著古典自然法觀念的發展線索，追問從自然中衍生出倫理法則的可能性；於璐分析了西塞羅對古典自然正當理論的繼承和發展；許越通過對《會飲》的繹讀，指出愛欲是朝向圓整的熱望，而蘇格拉底賦予了愛欲以更高的可能性。 論文部分，魯家亮通過分析裡耶秦簡中的倉官職能，展現了秦縣下諸官的複雜關係；諶祥勇闡發了廖平眼中新世界地理格局下《周禮》的意義所在及其文明抱負；張立立剖析了《泰阿泰德》中的“跑題”如何作為一種更有效的說服方式；李斌傑對拉博埃蒂思想的形成及其後果作了探討；郁迪著眼於19世紀上半葉英國濟貧亂象，管窺近代英國國家構建之得失；劉海超論證了托克維爾的真正關切乃是“民主的專制”背後所暴露的現代政治危機。 書評部分，王志宏分析了拜澤爾對浪漫派本性的重新闡釋。

對一個真正的王者來說，“最最美好的東西”除了是“最美的”政治體，不會是別的什麼東西。然而，對一個政治體來說，何謂“最最美好”或“最佳”（κάλλιστον）呢？《荷馬之志》一書的作者將這個問題稱為“奧德修斯問題”。《荷馬之志》圍繞“奧德修斯問題”展開，以古希臘肅劇形式結構全書，首先是序幕，接著主體部分是第一場和第二場，最後是突轉，頗具戲劇性。作者在序幕、第一場和第二場，貼近史詩敘事的脈絡帶領我們深入細讀《奧德賽》，對比了失序的城邦（伊塔卡）、虔敬的城邦（皮洛斯）、欲望的城邦（斯巴達）和技術的城邦（費埃克斯），而最後一部分突轉，可以視為作者全部研究的昇華――將“奧德修斯問題”置於現代歐洲政治思想史中考察，這也是全書畫龍點睛之筆。本書從古典、近代和當代三個維度，分別探討了“奧德修斯問題”在柏拉圖的對話作品、維柯的《新科學》、近代烏托邦思想以及施米特的《大地的法》中的呈現，最終確立荷馬史詩《奧德賽》的政治哲學品質，及其思想史上的重要意義和典範位置。

18世紀的法國啟蒙運動宛若一出歷史劇，伏爾泰、狄德羅、達朗貝爾和盧梭等人是這齣戲劇中的主要角色。盧梭既參與搞啟蒙又激烈抨擊啟蒙，從而與伏爾泰、以及狄德羅和達朗貝爾為首的“百科全書派”發生了具有思想史意義的戲劇性衝突。盧梭在1758年發表的《致達朗貝爾先生論劇院的信》(簡稱《論劇院》)是這場戲劇性衝突的精彩體現，它既呈現了盧梭與其啟蒙友人之間的思想衝突，又是對這場衝突的自省式剖析。《論劇院》歷來以文

第四輯《近代歐洲的君主與戲劇》收錄六篇專題文章：丁若汀分析了高乃依如何圍繞權力欲與君權合法性構建戲劇張力，宣揚君主美德；吳雅淩揭示了拉辛如何依循“聖史”與“肅劇”兩種書寫傳統，創作出謎一般的《亞他利雅》；賀方嬰圍繞何謂“恨世者”這一政治哲學問題，呈現了啟蒙戲劇論戰的複雜性及其背後的思想史脈絡和政制歧見之爭；梅德分析了羅恩施坦如何偏離古典主義，為巴洛克悲劇開闢新的維度；姚曼透過人們對格呂菲烏斯悲劇的詬病，尋繹巴洛克悲劇的本質特徵；瓦格納分析了格呂菲烏斯《查理》第二版的改動對查理形象的昇華。此外，“溫玉偉嘗試經由萊辛的“思想密室”探尋其隱微教誨；李睿著眼於啟蒙運動時期的三種《尼伯龍人之歌》接受模式，探究其如何一步步成為“德意志民族史詩”；成官泯針對柏拉圖著作的真偽、分期及“蘇格拉底問題”，對學界主流看法做了梳理，並提請人們注意其戲劇特徵和寫作意圖；龍湧霖將“慎獨”置於心志論脈絡理解，強調其經驗指導力。書評部分是段保良對沃格林《秩序與歷史（卷五）：求索秩序》中譯本的點評。

《古典學研究》輯刊由中國社會科學院外國文學研究所主辦，專致於研究、解讀古典文明傳世經典，旨在促進我國學界對中西方歷代經典的再認識，臻進中西方文明互鑒，力求貫通文史哲和古典語文學，研究並詮釋古代中國、古希臘羅馬、歐洲近代的經典文本，乃至古希伯來和阿拉伯文明的傳世經典。本書是《古典學研究》第11輯，以古希臘最重要的諧劇作家阿裡斯托芬為主題。胡鎵的論文以阿裡斯托芬的《鳥》為中心，通過諧謔的筆法和觸及靈魂的生動刻畫，呈現以佩瑟泰洛斯為代表的一類特殊人群及其政治行動。葉然的論文基於施特勞斯對《云》的研究，推進對《云》的表面意圖和深層意圖的探討，表明兩種意圖間存在衝突，阿裡斯托芬其實以一種未經審視的節制維護著一個正確的目的。章丹晨的論文圍繞《蛙》中兩位詩人的爭吵，觀察阿裡斯托芬對風和空氣意象的運用，從全新的角度重思這場詩人之爭。王瑞雪的論文聚焦阿裡斯托芬《地母節婦女》對歐裡庇德斯《忒勒福斯》的戲仿，一方面探討歐裡庇得斯肅劇經典化進程的推進，另一方面也顯示諧劇的身份扮演對肅劇的解構在新的演出語境中產生的闡釋可能。專題以外的“論文”欄目收入中學文章兩篇，其一就魯禮郊禘與周公攝政分析鄭玄的君臣觀，其二勾勒了南宋儒臣真德秀的《大學衍義》在元代的流傳及其使元代北方學術發生四書學轉向的軌跡。“論文”欄目另有三篇西學論文，其一就柏拉圖《斐德若》中潘神的祈禱這一段落加以細致解讀，其二關注路吉阿諾斯對阿裡斯托芬諧劇精神的繼承，其三是對博施《塵世樂園》這幅畫作的解讀。此外更附書評兩篇，分別關注維摩斯的《死海古卷》和浮士德素材研究。

《古典學研究：盧梭對現代道德的批判》討論盧梭的道德情感學說，由吳增定策劃，圍繞自愛、同情和自尊等道德心理學和道德哲學主題展開，收錄專題文章5篇：吳增定從盧梭對資產者的批判入手，探討了其對人的自然本性、人類文明的起源、平等、自由等諸問題的思考；謝清露分析了盧梭的社會契約如何基於公意，在聯合他人力量的同時保障個體自由；趙宇飛梳理了amour-propre[自戀]概念在盧梭思想中的基本作用和所處地位；岳鷺遙指出盧梭的“自然狀態”概念雖有多個面相，但其核心在於人性自足或者說自然整全的規範性目標；斯科特分析了盧梭如何利用《愛彌兒》版畫來教育他的讀者。

《古典學研究(第五輯)：赫爾德與歷史主義》收錄赫爾德《哲學如何變得更為普遍且造福於民》(苗思萌譯)、《繪畫和音樂何者影響更大？》(李佳欣譯)譯文2篇。專題文章方面，李睿從德語發展史角度梳理了赫爾德語言哲學思想；馮慶討論了赫爾德文本中的“自然”概念及海德格爾對赫爾德的闡釋；胡繼華、丁莉探究了赫爾德歷史哲學的思想基礎。論文部分，王銳結合儒家均平之道分析了夏震武的複井田之論；傅正以詮釋學視野分析了阮元、