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米塞斯作為第一次世界大戰九死一生的親歷者，出於對德意志民族和世界文明的擔憂而寫了本書，從和平與發展的視角，側重為德意志民族並為整個世界尋求突破一戰後困局的出路。本書包含三篇分析帝國主義的文章，認為帝國主義是世界大戰爆發的主要原因，全面批判了德國戰爭統制經濟，並對德國社會民主黨的歷史和政治主張進行了詳細分析。本書反思了上一波全球化受到阻礙並引發世界大戰的原因，對於當前“逆全球化”勢頭下國際關係的處理以及各國內外政策的制定頗有借鑒意義。

✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮經濟學巨擘米塞斯最鮮為人知的大作，重要性絕不亞於《人的行為》！研究歷史有很多重要的理由。它不僅提供擬定政治決策時不可或缺的知識。它還打開人的心房，迎向了解人的天性與天命。它增加智慧。它是遭到許多誤解的博雅教育的真正本質。它是通向人文主義修養的最重要途徑。本書論述了人的行為科學中的歷史學以及歷史知識的性質和研究方法。為什麼我們需要研究歷史，而歷史又如何讓人明智又持重呢？「如果個人所面對的情況不能用自然科學的方法充分加以描述，向歷史求助便不可避免」；「對於現在狀況的分析，沒有非歷史分析這種事。對現狀的審視與描述，必然是一個關於過去的歷史記述」；「在人間世事的領域，要知道某一件事情，就必須熟悉它是如何發展而來的」。米塞斯論述於五十年前的哲理，而今仍然受用，可見一個人若有特別睿智的思想，即使不被當代理解，其智慧的光輝，仍可以使之流傳於世，甚至為後人所處的紛亂社會，留下一盞不滅的火光，讓當今明智的有志之士，能有所依歸。

「全能政府」真的是人們心目中的理想政治體制嗎？米塞斯以國家至上主義概括社會主義和干預主義。將「國家至上或政府掌權者與官僚至上」，與資本主義或市場經濟的本質「消費者至上」或「消費者主權」或「公民自由至上」作對比，來突顯問題之所在：「一個極其有害的教條主義，才是造成世態混亂的一個根本原因。」十九世紀末，所有歐洲國家都熱中於委給政府更多權力，以國家名義壓制個人的一切活動與努力，在「經濟民族主義」，也就是「國家至上主義」下，政府控制越來越多的商業活動。他們貶斥生產手段私有制和市場經濟，熱烈支持進步主義的經濟管理辦法，為實現全能政府奮鬥。米塞斯察覺到一九四零年代已是個人主義讓位給全能政府的時代，人民服從國家至上主義，允許政府管理人間一切事務，深信政府將使人間變成天堂。在極權主義的道路上最為先進的國家，甚至公民個人的閒暇時間如何使用，也被認為是政府的工作，德國是最重要的一個代表性國家，而當時人類文明危機的焦點就在德國，它一直是國際和平的干擾者，兩次世界大戰都是德國的戰爭。有鑑於此，米塞斯乃撰本書，探索描述究竟發生了哪些變化與事件，以致形成當時德國與歐洲這樣不幸的事態。在這本書中，米塞斯就以國家至上主義一詞概括社會主義和干預主義。反對政府干預者所信奉的是資本主義或自由經濟，如今則被強加指責認為是「市場萬能」論者。其實，政府干預或管制，往往不知不覺落入「全能政府」而不自知。平實而言，「市場萬能」或「全能政府」指涉的就是「政府的角色是什麼」以及「個人自由究竟是如何」的問題。

✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮當今大多數大學裡，以經濟學為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。米塞斯――繼亞當•史密斯之後，最重要的經濟學家，其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理，與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯，把經濟學寄託於數學或統計學有所不同。這一差異，關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者，乃至關乎經濟學之是否被確實了解者，其事小；關乎其影響於人類文明演化之分歧者，其事大。經濟學絕不該遭到降格，關在教室和統計室裡，也絕不該留在少數人的圈子裡祕傳。它是人生和行為的哲學，關係到每個人和每件事情。它是文明，和人之所以為人，必不可少的精髓。在此提到這個事實，並非在老王賣瓜、自賣自誇。今天把這個突出地位分派給經濟學的，不是經濟學家，而是所有的人們。所有當今的政治議題，都涉及一般稱之為經濟問題的問題。在當前關於社會和政治事務的討論中，所有爭執都涉及行為學和經濟學的根本問題。每個人心裡都盤據著某些經濟學說。和從前以為是哲學和神學研究主題的那些問題相比，哲學家和神學家現在對於經濟問題更感興趣。小說和戲劇現在也從某些經濟理論的角度處理所有人間世事，包括兩性關係。每個人都想到經濟學，不管他本人知不知道經濟學。在加入某個政黨時，以及在投下他的選票時，每位公民都必然連帶地採取某個立場，看待一些基本的經濟理論。(本書為下冊，收錄第18章至第39章，前17章收錄於上冊)

從官僚制來論述─關於社會主義與資本主義的深入思考辯證究竟什麼是最適合人類的理想制度？社會主義真的是人們心目中的烏托邦？這本富含歷史觀察的小書於1944年的美國首次出版。為躲避納粹的威脅，從奧地利輾轉流亡、最後定居於美國的經濟學家米塞斯，藉由比較與分析營利事業的利潤管理制和政府機構的官僚管理制運作方式的本質差異，為一般讀者介紹社會主義和資本主義之間的爭論所隱含的根本問題。「官僚制」這一名詞，一直以來

這是一本曾讓當權者坐立難安的經濟小冊。在本書作者犀利的筆鋒下，有助於大眾了解何謂真正的資本主義。事實是，資本主義給予每個人機會去努力獲得理想位置。《反資本主義者的心境》為奧國經濟學派理論大師米塞斯（Ludwig von Mises,1881-1973）在1956年發表的著作，因應當時在各地興起的社會主義浪潮，在本書中他嚴厲的批判了反資本主義者所提出的論證，他指出人們之所以厭惡資本主義，很可能是由於個人的羞辱感和挫敗感。 在書中，作者重新解釋長期被人們所誣衊的資本主義。在資本主義社會之下，由於大量生產促使物價降低，人們得以擁有比過去來得更好的生活水準，作者直言「所有人都是資本主義的受益者。」主張資本主義使所有人都有靠著個人努力去獲得理想位置的機會，而非依靠背景和家世。本書也提到，資本主義其嚴厲在於「資本主義對待每個人的厚薄，是按照該個人對他人幸福貢獻的大小而定。」因此作者認為反資本主義者所抱持的立場，是由於本身對經濟學相關問題的誤解，而在這種誤解之下對大眾發表評論，甚至是鼓吹社會主義，都是一種不負責任的行動。因此他一針見血地分析反資本主義者的各種立場與其心理因素，包含那些將資本家描述得粗鄙又惡劣的劇作家，期望能以此書與當時的社會主義思維產生衝撞。 本書有助於了解當代經濟學大師如何理解和詮釋當時與資本主義對抗的反資本主義思想，其中之批判既辛辣又直白，雖然其背景與現代已有差異，但其核心思維仍意義深遠，值得我們深思與探討。

✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮當今大多數大學裡，以經濟學為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。米塞斯――繼亞當•史密斯之後，最重要的經濟學家，其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理，與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯，把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異，關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者，乃至關乎經濟學是否被確實了解者，其事小；關乎其影響於人類文明演化之分歧者，其事大。經濟學絕不該遭到降格，關在教室和統計室裡，也絕不該留在少數人的圈子裡祕傳。它是人生和行為的哲學，關係到每個人和每件事情。它是文明，和人之所以為人，必不可少的精髓。在此提到這個事實，並非在老王賣瓜、自賣自誇。今天把這個突出地位分派給經濟學的，不是經濟學家，而是所有的人們。所有當今的政治議題，都涉及一般稱之為經濟問題的問題。在當前關於社會和政治事務的討論中，所有爭執都涉及行為學和經濟學的根本問題。每個人心裡都盤據著某些經濟學說。和從前以為是哲學和神學研究主題的那些問題相比，哲學家和神學家現在對於經濟問題更感興趣。小說和戲劇現在也從某些經濟理論的角度處理所有人間世事，包括兩性關係。每個人都想到經濟學，不管他本人知不知道經濟學。在加入某個政黨時，以及在投下他的選票時，每位公民都必然連帶地採取某個立場，看待一些基本的經濟理論。(本書為上冊，收錄前17章，第18章至第39章收錄於下冊)

★經濟學巨擘米塞斯奠定經濟學基礎的大作。將經濟學從爭論不休的紛紛擾擾中解放，終結所有錯誤的推導和研究結論，米塞斯用盡其畢生的學術涵養，把經濟學的討論回歸到這門科學最基礎的本質，其論述之精煉，意義之深遠，擲地有聲、耐人尋味。這本書包含兩項重大意義，第一，論述關於經濟學做為一門科學最核心的部分，影響後世深遠；第二，這是米塞斯留給後世的最後一本書，是他最後一次的慷慨激昂，也是他生涯重要的一個里程碑。米塞斯認為經濟學家應研讀精通各個學科，以避免使用歪曲的方法研究經濟學，尤其在傳統邏輯學和認識論領域，整體上，只看得到關於數學和自然科學方法的研究和論述。哲學家一向把物理學視為科學的模範，自以為是的認為，未來世代總有一天會成功把生命現象分解為某些因素如機械般運作的表現，他們鄙視歷史學，並且無視經濟學。但實際上經濟學是關乎人的行為、人心的思考邏輯與行為邏輯結構的一門科學，本書繼《人的行為》之後，再次強調了這個意念，這門科學最終極的基礎。人的行為，是人類知識的根本概念。它必然包含邏輯的一切概念，以及規律性和因果觀的概念。它也必然包含時間概念和價值概念。涵蓋人的生命特有的一切表現。

本書把貨幣同微觀經濟理論結合起來，論證了貨幣的邊際效用與其他商品的效用，以及貨幣的供給如何相互作用而最終決定貨幣價格。作者提出的“遞迴定理”解釋了貨幣的起源，把貨幣整合到市場經濟和個體行動分析的整體理論框架中，解決了“奧地利學派迴圈”的難題。同時研究了貨幣的性質和價值，以及決定貨幣政策的效應。本書是奧地利學派經濟思想的奠基之作。

✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮經濟學巨擘米塞斯最鮮為人知的大作，重要性絕不亞於《人的行為》！研究歷史有很多重要的理由。它不僅提供擬定政治決策時不可或缺的知識。它還打開人的心房，迎向了解人的天性與天命。它增加智慧。它是遭到許多誤解的博雅教育的真正本質。它是通向人文主義修養的最重要途徑。本書論述了人的行為科學中的歷史學以及歷史知識的性質和研究方法，補足《人的行為》一書中來不及說的那些歷

✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮當今大多數大學裡，以經濟學為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。米塞斯――繼亞當•史密斯之後，最重要的經濟學家，其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理，與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯，偏於把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異，關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者，乃至關乎經濟學之是否

當今大多數大學裡，以經濟學為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。 米塞斯——繼亞當·史密斯之後，最重要的經濟學家，其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理，與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯，偏於把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異，關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者，乃至關乎經濟學之是否被確實了解者，其事小；關乎其影響於人類文明演

本書是米塞斯的最後一本論著。書中論證了這樣一個命題：經濟學史一門以人類行動作為基礎的科學。米塞斯提出，經濟學之所以是科學，是因為人類行動是生活的自然秩序，而恰恰是人類行動決定了市場和資本決策。按照米塞斯的看法，這些聯繫可以再科學上加以證明，他由此而斷定，既然經濟學的基礎是人類行動，經濟學本身無疑就是一門科學，而不是一種意識形態，不是一種形而上學的學說。本書一向被譽為米塞斯最富於激情的著作，綜合闡述

作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行為》，米塞斯先是假定有一個"先驗的"人類行為的"公理"，在這個公理基礎上，他一步步地推導出了他眼中的人類社會經濟運作的種種安排和運行原理，最後構建出了他的"人類行為學"的邏輯大廈。人的行為學（Praxeology）是一種研究人類行動的學科。意指人對於環境及他人有所反應而表現出來的行為。這一詞最先在1890年被Alfred Espinas提出，但真正為人所知的則是奧地利經濟學派學者路德維希·馮·米塞斯稍後所提出的理論米塞斯試著探索經濟學的根基。如同其他奧地利經濟學派經濟學家和古典經濟學學者一樣，米塞斯反對使用觀察的方式研究人類行為。他認為人類的行為太過複雜，不可能將其以解構的方式進行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行為總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學不同的是，觀察人的行為或者試圖以歷史資料解釋人類的社會科學研究，都難以避免的會受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。在《人的行為》一書中，米塞斯主張市場本身就是人類文明的根基。他將複雜的市場解釋為無數的意識、有意識的行動、選擇和個人偏好的結果。最終決定市場現象--供求、價格、生產方式，甚至盈虧的，是個人主觀價值判斷所反映出的個人選擇。雖然政府可以設置價格，但最後還是個體自身，通過對於資金、產品和服務的選擇和行動，真正決定了價格。因此，米塞斯不把經濟學作為對於材料、服務和產品的研究，而是對於人的行為的研究。

米塞斯排斥經濟學裡的實證主義，支持一個先驗的知識論系統，並且提出了一種名為"人類行為學"的研究方式，以方法論的個人主義作為研究的基礎。他主張自由市場機制不但可以完全取代任何政府計劃的體制，更重要的，自由市場本身就是人類文明的根基。《人的行動》一書從1949年初版以來，修訂過四版，且在1976年由臺灣學者夏道平翻譯過中文版。

和路德維希·馮·米塞斯的遭遇比起來，很多自詡“熱愛自由之人”的經歷微不足道。米塞斯流離失所，目睹國家被納粹佔領，自己的書被焚毀，論文被竊，最後被趕出待了六年的避難所。1940年，米塞斯移居美國。在旅途中，他開始撰寫這本回憶錄。《米塞斯回憶錄》不僅深入記述了米塞斯前三分之二的人生經歷，也成為熱愛自由之人在專制暴政時期的道德和精神指引。他用奧地利官員經濟顧問的視角描述了自己的時代。他反對國家主義和

米塞斯回憶錄》本描述了米塞斯的生活歷程。他回顧此生，寫下了他名下最動人的個人作品。他寫了自己作為奧地利官方的一個經濟顧問與通貨膨脹政策的鬥爭；他試圖防止歐洲採取新政式政策。他談到他的教學和他的私人研討會。他討論了腐敗的政治家和中央銀行行長，以及學術界和媒體中國家主義的所有代言人。他遏制了奧地利步德國後塵滑向通脹支持者的深淵。在這裡，他甚至寫到他的一個遺憾--他那有些過於的妥協的精神。這是有史以來知識分子所著的最鼓舞人心的書籍之一，且正好是有史以來最偉大的知識分子之一所著。米塞斯手稿直到他死後才解密。這本回憶錄的活靈活現是前所未有的。他講述了自己的策略和教學方法。他談及他的私人研討會及其所促進的文化。他猛烈抨擊自由的敵人。最後，他承認自己的絕望情緒。然而，他從未屈服。他堅持寫作和教學，為世界留下了輝煌的歷史遺產。本書中有憤怒，也有鼓舞。打動讀者的是，米塞斯何以在思想鬥爭中從未失去其焦點。這本書中的敵人是壞的思想。然而，答案並非戰爭或革命、或規則的新形式。對他來說，自由之道是通過正確的思想。在這個意義上說，這本書是令人難以置信的心性高遠，透出其信賴真理的高貴和睿智。