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迦南美地面面觀—重在應許之地的面面觀，以期對於迦南美地產生立體感，以至於暸解為甚聖經中以迦南美地作為基督那測不透豐富的預表。因此我們刻意從全世界最低窪之處死海出發，然後進隨約書亞急行軍上行的途徑，橫越中央山脈之分水嶺，再西行降至沿海平原，重溫約書亞長日的故事，如此不知不覺地經歷了迦南地高度輿廣度。接著驅車前往以色列最北的黑門山下，追隨亞伯拉罕的腳蹤，從但到別示巴，是為迦南地之長度。由於這地主要是為亞伯拉罕的『那子孫』耶穌基督而設，所以此行最大收穫，當屬於行走在主耶穌走過的那一塊地上。 約旦和以色列的中央是一條對稱線，就是亞非大裂谷，是因著地球板塊的移動，在地球的表面好像臉上破了相，而有一個很深的裂痕， 從土耳其一直到北非。到了死海附近， 變得最低，低於海平面以下四百公尺。 從北部的黑門山，往南到加利利海、約但河谷、死海，到南部的以旬迦別和亞 喀巴灣。對稱線的兩邊是兩個肩膀，東邊是外約旦山脈，西邊則是以色列的中央山脈，再往外東邊是沙海，西邊則是地中海，這就是聖地的對稱性。

「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，他現在可以從十字架上下來，我們就信他。」馬太福音第二十七章42節聖經中似乎的矛盾我們知道在聖經裡面是沒有矛盾的，但是我們找到許多似乎的矛盾，看是似乎的矛盾，其實在神的話裡是不會有矛盾的。不僅神的話是如此，我們的經歷也是如此，因為我們的經歷乃是根據神自己的話。所以，當我們在神裡面有許多寶貴的經歷時，許多時候看似乎有許多的矛盾，是我們不能解釋的。但是如果在聖靈

「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」(哥林多前書三章21-23節)

神話語的規模是指著整本聖經來說的。整本聖經 像宇宙一樣，許多的科學家不過是在學問的茫茫大海 旁邊，撿一兩個貝殼而已；同樣地，讀聖經的人也有 一樣的感覺。在這裡所講到的「神話語的規模」， 是特別指保羅說的「你從我聽的」（提後一13）。但 是，他所看見的並不是聖經的全貌，所以我們也要聽 約翰和彼得怎麼說。從舊約、從預表的光，我們要來 看整本聖經，這才真正是神話語的規模。 這次講非拉鐵非的純正話語的規模，我們要從 歷史上得著教訓，神的話永遠沒有關起來的時候，神 的話永遠是豐富的，所以我們只能說一點點，主在中 國所做的事。而在中國所做的，就整個神的話像宇宙 那麼大來說，不過是在海邊撿幾顆貝殼而已。因為我 們是一同來看過去，到底主在中國所做的，會否比在 英國所做的更往前走？結果，主不只在中國和印度做 ，最奇妙的是，主也在韓國做，現在韓國有很多愛主 的弟兄姊妹，而他們所須要聽見的，就是怎樣能做一 個得勝者。

這次主給我們的主題是《教會的道路》，而且我們要再論非拉鐵非。在剛開始弟兄姊妹走路的時候，可能知道主是怎麼帶領我們，但慢慢地第二代、第三代興起，我們就淡忘了，就認為是理所當然！許多時候，我們很難照著主的話，來回答年輕的一代。所以我們一同回到主的面前來看過去，主帶領我們走過一段的路，會否到了第二代、第三代，或者像約書亞記和士師記所說的，第一代長老們還在時，他們的路是正確的。但是第一代凋零，主遲延了，到了第二代的年輕人，不一定像第一代在主面前有活的經歷。他們領受的是承繼第一代來的，對他們來講，有的不再是第一手的啟示。我們要記得，聖靈永遠只有第一代，沒有第二代。嚴格說來，神只有兒子，沒有孫子。主遲延了，我們看第一代、第二代，好像慢慢離開我們。我們要問年輕的一代，只是持守一個傳統呢？還是真的走在主的心意裡面？到底主給教會的路在哪裡？教會何處去？教會前面的路是甚麽？我們一同回到聖經，再來看非拉鐵非的原則。在《教會的正統》那本書裡面，倪柝聲講七個教會，撒狄和推雅推喇他只是點一下，他重點在講非拉鐵非，然後是弟兄會的歷史。從一八二八年開始，約二十五年，在英國有「弟兄運動」，然後從那裡開始，他講到非拉鐵非，也講非拉鐵非怎麼會變成老底嘉的。後來我們才發現，不管在中國、印度和美國各地，主的工作興起的時候，聖靈所要的，的確是非拉鐵非。但是很可惜！慢慢地，很多地方教會的情形，已經變成老底嘉了。有一個很重要的原因，就是我們沒有把歷史讀好，我們只有一本《教會的正統》，如此而已！弟兄會到今天已經快二百年了，這二百年中，有許許多多的故事。如果我們稍微花一點時間，對這些歷史有一點明白，歷史常常給我們教訓，我們就可以免去許許多多的痛苦和苦難。

神話語的規模是指著整本聖經來說的。整本聖經 像宇宙一樣，許多的科學家不過是在學問的茫茫大海 旁邊，撿一兩個貝殼而已；同樣地，讀聖經的人也有 一樣的感覺。在這裡所講到的「神話語的規模」， 是特別指保羅說的「你從我聽的」（提後一13）。但 是，他所看見的並不是聖經的全貌，所以我們也要聽 約翰和彼得怎麼說。從舊約、從預表的光，我們要來 看整本聖經，這才真正是神話語的規模。這次講非拉鐵非的純正話語的規模，我們要從 歷史上得著教訓，神的話永遠沒有關起來的時候，神 的話永遠是豐富的，所以我們只能說一點點，主在中 國所做的事。而在中國所做的，就整個神的話像宇宙 那麼大來說，不過是在海邊撿幾顆貝殼而已。因為我 們是一同來看過去，到底主在中國所做的，會否比在 英國所做的更往前走？結果，主不只在中國和印度做 ，最奇妙的是，主也在韓國做，現在韓國有很多愛主 的弟兄姊妹，而他們所須要聽見的，就是怎樣能做一 個得勝者。

「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（原文作手）降在他身上。我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。」(以西結書一章1-4節)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」(以西結書四十三章1-5節)

一般認為，馬可福音就是彼得福音。因為其中的資料泰半是彼得提供的，所以書中充滿彼得的感覺。馬可福音記述主耶穌是那位僕人而君王者，所以它的信息是忠誠和慇懃。因著祂甘願降卑為奴僕，所以神將祂升為至高君王，作救主。本書為您詳盡地道出個中的緣由。

以斯帖記也許是聖經中最戲劇化的一卷書，其中敍述猶太人散居在外邦世界，寄人籬下生死存亡的一段故事；十分典型地道出了以色列人流亡長達兩千五百年的辛酸血淚史。像皮球一樣，在天下萬國中被人拋來拋去，彷彿是世界不配有的族群，終日成為笑柄和箭靶，隨時有傾覆或滅種的危險。 舊約的故事對基督徒而言是鑑戒也是借鏡。以斯帖記這一則攸關以色列存亡史的故事，應該對我們產生刻骨銘心的教訓。基督的教會這小群在廣大的世界

約有十七個月之久，羅得福 Samuel Rutherford 為真理的緣故被軟禁在亞伯丁。所以他說：「這城作了我的囚牢」。雖然他被判剝奪一切事奉，使他的口全然被封住，但是感謝神 ─ 「他的心卻湧出美辭」（詩篇 45 ： 1 節）。當他被解往亞伯丁的途中，他從俄吟城寫了一封信形容他的旅程時說：「我往基督在亞伯丁的行宮去」。他看亞伯丁 ─ 他的囚牢是基督在那裏的行宮；把為主受苦當作赴王的筵席。他說：「

「借貸不可推辭」這句話不是律法條文，而是要我們明白，基督那超越的生命已經住在我們裡面，叫我們藉著這個生命過超越的生活。 基督徒如果常常回到裡面來倚靠這復活主的生命而活，他就要發現這奇妙生命所帶給他的能力是何等浩大，也要經歷這死而復活的能力。 這似乎是窄路，其實是寬闊無比的境界。

奉獻乃是像主的第一步。當我們奉獻了，聖靈就可以在我們身上作主，把基督的十字架更深的交通給我們(十字架的第一個交通就是奉獻)；並且除去我們所有屬靈生命成長的障礙，為我們舖好前行的道路。當我們奉獻了，聖靈就開始在我們身上工作；聖靈一工作，我們沒有可能不長進。 奉獻就是全牲的燔祭，獻在祭壇上，沒有留下一點是為著祭司的，沒有留下一些是為著敬拜的人，統統化為香氣升上去。早晨一個燔祭，晚上一個燔祭，早晨

您的生活常有苦難嗎？上帝是公平的嗎？祂為何對您的遭遇總是沈默不語？「約伯所經歷的痛苦組成了基督徒生命成長的一部分！」本書根據作者個人的讀經心得，並採集古今中外的相關著作而寫成，文中透過約伯所經歷的極致苦難，幫助或許也正處於苦難低潮中的您跳出，透視烏雲之上的陽光；像清晨彩蝶破繭而出，超越成長痛苦，展翅飛翔，學習享受在神廣泛的愛中成長。

萬軍之耶和華如此説：看哪，這人！那名稱爲大衛苗裔（拿撒）的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」撒迦利亞書六章12-13節（另譯)

雅比斯的禱告也許可說是在聖經禱告範例中最冷門的一個，然而卻因為魏肯生（Bruce Wilkinson）的暢銷小品《雅比斯的禱告》在霍然之間變得熱絡。這個夾藏在聖經家譜之間、被人忽略的禱告，在基督徒間隨著該書的風行而引起了廣泛注意。然而《也談雅比斯的禱告》這本書卻是從另一個角度切入：嘗試回歸到聖經基本面，將「雅比斯的禱告」放在比禱告文本身更大的框架下去研究，盼能拋磚引玉，作個如雅比斯一般的禱告者與眾

在面對舊約中猶太色彩濃厚的故事、遊記、人物、祭物和禮儀時，讀者該如何從免不了的不解與困惑中導出教訓、接受督責、歸正，因而學義、行義 呢？基督徒中第一個提供得以解開舊約寶庫鑰匙的是第一世紀的司提反，他在殉道前夕當著七十議會和聖經學者面前不只複習了整部舊約還做出解釋，而當時在場的保羅感觸良 多，於是將其記錄下來提供給醫生路加，這就成了使徒行傳第七章的講章。凡此種種便足以證明：元首基督的豐富在主升天之後

「我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？」（哥林多前書一章12－13節）「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（哥林多前書十二章27節）前言神藉著祂的僕人陳希曾弟兄，所講的《「基督是分開的麼」—基督的身體就是教會》，將教會在地上自改革運動之後，直到今天的這一段歷史，給我們一個完整的看見，叫我們知道，神的教會在地上的經過。這是一本很重要的