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《孔明大易神數》‧簡 介一、孔明先師生平。諸葛亮〈公元181～234年8月23日〉複姓諸葛，名亮，字孔明，三國時期蜀漢丞相，中國歷史上著名政治家、軍事家、發明家，也是天文學家、地理學家。東漢末期徐州琅琊陽都〈今山東省沂南縣〉人。青年時耕讀於南陽郡，地方上稱其臥龍、伏龍。後受劉備三顧茅廬邀請出仕，促成孫劉聯盟和建立蜀漢政權起到了決定性的作用。諸葛亮受封爵位武鄉侯，輔佐劉禪，成為蜀漢政治、軍事上實際領導者。先後五次率軍北伐曹魏，在第五次北伐時病逝於五丈原，諡忠武。後世常尊稱諸葛亮為武侯、諸葛武侯。諸葛亮一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是中國傳統文化裡忠臣與智者之代表。諸葛亮為劉備的軍師，人稱孔明先生，是中國家喻戶曉的傳奇人物，在歷史上被讚譽為千古奇才，是備受人們尊敬道行高深的術數家，也是一位偉大的軍事家兼謀略家。傳說中他身長八尺，氣宇軒昂，羽扇綸巾，身著九宮八卦袍，仙風道骨，能上通天文、下察地理、神機妙算、陰陽八卦、奇門遁甲、運籌帷幄、算無遺策，是一個智慧超凡入聖的完美人物，隱居於隆中，人稱「臥龍」，一生傳奇多彩多姿，留下許多既機智又充滿忠義的故事，集忠、義、智、勇於一身，在中國歷史裏，幾乎無人不知、無人不曉，古今尚無人能出其右，其謀略神算，世人恆視為神人，歷代朝野都給予很高的評價。傳說中的諸葛亮，他不但能呼風喚雨，又深諳奇門遁甲，著名預言的《馬前課》，就是預測三國之後歷朝歷代國運興衰的讖語預言。在民間流傳1700餘年的《諸葛神數》，也是孔明先師為方便世人自行占卜，依據《易經》相對應的卦爻辭，轉化成384首籤詩的占卜命理奇書。二、《易經》是占卜學的開山始祖。《易經》是中國最古老的卜筮之書，是我國五經之首，其中用詞簡僻，一字多義，文言深奧，後人難解，故有人稱之為〝難經〞或〝有字天書〞。《易經》原本的功用就是占斷吉凶的工具書，古時候也只有皇家貴族可以使用，一般平民是無權應用。達官貴人專門於重大行事前，先行占卜預測吉凶禍福，預測未來可能遭遇及發生之各種狀況，未雨綢繆，預謀對策，以達趨吉避凶，轉禍為福，化險為夷之目的。《易經》中八卦係由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八個基本卦組合而成，每卦由陰陽三個不同之爻組成，又稱之為小成八卦，相傳由伏羲「仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物，旁觀鳥獸之文與地之宜，以通神明之德，以類萬物之情」所作而成的，因僅八卦，變化有限，更由於社會

諸葛亮（公元181～234年）複姓諸葛，名亮，字孔明，三國時代蜀國劉備的軍師，封諸葛武侯，人稱孔明先生。是中國家喻戶曉之傳奇人物，傳說中他羽扇綸巾，身著九宮八卦袍，仙風道骨，能上通天文，下查地理，神機妙算，陰陽八卦，奇門遁甲，無所不知，無所不曉，古今尚無人能出其右，其謀略神算，世人恆視為神人。 易經是中國最古老的卜筮之書，是我國四書五經之首，其中用詞簡僻，一字多義，文言深奧，後人難解，故有人稱之為難經或有字天書。 易經在古代是王室達官貴人，專門於每日生活起居行事之前先行占卜預測吉凶之書，作為測試未來可能遭遇及發生之各種狀況，先行準備，預謀對策，以達趨吉避凶，轉禍為福，化險為夷之目的。 易經中八卦係由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八卦組合而成，每卦由陰陽三個不同的爻組成，又稱之為小成八卦，相傳由伏羲仰望天，俯觀地，近取身，遠取物，觀鳥獸與地宜所做而成，因僅八卦，變化有限，更由於人類社會日益擴大，人際交往頻繁，所占卜之吉凶難以周全，故周文王遭紂王囚禁於羑里牢中其間，研究易經，以小成八卦各卦重疊，故而推演成八八六十四卦，形成大成八卦，並做六十四卦之卦辭，簡稱周易。周公旦於東征伐紂時，作周易爻辭，每卦有六爻，計三百八十四爻辭，每一爻辭代表一事之吉凶，或稱大易，至此足以滿足世人世事占卜之所需。 宇宙天地間萬象萬物皆係以易經八卦之八種現象為基礎，歷經無窮無盡之千變萬化而來，故宇宙天地間之萬物萬象其變化應有一定之規律和法則可資遵循，此種規則、法則稱之為「易理」或「道理」，易經之道理簡而言之，就是「物極則變」、「盛極則衰」、「否極泰來」、「剝極則復」，與自然界之「月盈則虧，日中則昃」是同樣的道理。 「孔明大易神數」一書，亦即「諸葛神數」，在中國民間流傳已一千七百餘年，神秘不可思議，小自個人榮辱、男女感情、財勢氣運及行事吉凶成敗，大至邦國盛衰及世界變化，皆可求算，無不靈驗如神，相傳諸葛武侯深諳易占玄理，為方便世人自行占卜，將人生百態，各種際遇，財勢氣運，行事吉凶成敗，環境互動等因素納入綜合考量，配合大易三百八十四爻，做成三百八十四籤，將占卜者所求之人、事、物其禍福吉凶，進退應對，事情發展，以各種隱喻、暗示、聯想、比附、拆字、典故、五行、奇門遁甲、八卦之卦象等方式，告知占卜者，期使決疑解惑，趨吉避凶，逢凶化吉，作為進退取捨之依據。籤語似詩似詞，亦有如散文、詞句長短

如何正確解讀《易經》卦爻辭？統整成：時、位、中、應、比、承、乘等各項基本規則，是解開六十四卦模式的一把金鑰匙，提供一個從時間、空間、條件，全方位來分析問題及認識事物的一種邏輯思維。研讀此書之後，可達成下列具體目標：能明瞭《易經》的整體結構。能了解《易經》的哲學思想內涵。能了解《易經》卦爻辭的正確解讀方式。能了解《易經》卦爻辭中所蘊含的人生智慧及行為準則。能將《易經》哲學思想落實日常生活中充分應用。

《易經》為百家思想的泉源，陰陽哲學思想孕育了中華文化，能夠有幸了解《易經》，成了令人期待的事情，但是《易經》經文的文辭古奧簡約，難以領悟其中的義理，再加上各家論著《易經》註解不一，內容呈現豐沛的多樣性，令有心學易者視為畏途，雖然有心一窺其神秘的殿堂，也只能在門外流連徘徊，不得其門而入，殊為可惜。 筆者依據研究《易經》的心得，先開宗明義的剖析《易經》到底是本甚麼樣的書籍？讓讀者有初步具體的認識，爾後較易進入狀況，並且分析自古以來為甚麼《易經》會引人入勝，又為何令人難懂的原因，如此才能讓對《易經》有興趣的初學者，能夠快速的了解認識其中的玄機，進而邁入《易經》神秘奧妙的殿堂，這就是我們這些著書立說者，以及從事易學推廣者的艱巨任務！ 文中分析整個《易經》就猶如一顆大樹，可分為主幹、枝幹與樹葉三大部分，主幹是本體，是《周易》的哲學思想，枝幹與樹葉都是依據《周易》本體的理論思想所作的外在易學實踐與應用。而《周易》的哲學思想內容，包含陰陽學說與天人感應，這種將陰陽變化的自然規律與人的意識合而為一的哲學思想，我們稱之為〝天人之學〞，也可以稱之為《周易》的本體。 《周易》的〝體〞就是陰陽學說及天人合一思想，猶如這顆大樹的主幹，是《周易》的思想理論基礎。〝用〞就是依據《周易》本體的哲學理論思想，在易學各領域中的實踐應用，其範圍涵蓋人世間各領域，當然也包含山、醫、命、卜、相五術所包含的各種領域在內，這些易學外在的實踐應用，猶如大樹的枝幹與樹葉。整顆大樹其理論思想全部都是一體適用，都是在《周易》的哲學思想的規範內運作，所有易學的發展與應用，其理論思想均不脫離此一哲學思想的範疇。 《易經》一書說易非易，說難非難，究竟是易是難？端視讀者能否掌握研讀的要領而定。初學者宜先了解《易經》成書的過程，繼而《易經》的整體概念，提綱挈領，循序漸進，如此自能舉一反三的融會貫通，則了解《易經》當非難事。作者有心推廣易學，希望能盡一己棉薄之力，將易學發揚光大，但眾人沒信心，皆視為畏途，其實學習《易經》並沒有您想像中的那般困難，思想觀念一通就能百通，只要按照筆者自行研究《易經》的道路前行，循序漸進，悟通不再是神話。既然我們要認識了解《易經》，就先要從《易經》的起源與六千年來的發展歷程開始整體了解。

《漢書•藝文志》中說：^易道深矣，人更三聖，世歷三古。〞三聖指的是伏義、女王、孔子。伏義畫八卦，周交王演為大十四卦作 《周易》，孔子作易傳。伏義的時代當爲新石器時期。《易經》成書歷經了上舌、中古、下古共計 2500 多年的時間，由三位聖人經過長時間的發展共同完成。因此，《易經》早於五經之前就已經出現，深刻的影響中華交化！易學自古以來對《易經》的研究、就呈現多層次、多角度、多學科的態勢。各種學術，或援以人易，或以易爲援。如：儒家易、道家易、醫學易、氣學易、心學易、漢學派易、宋學派易、義理派、象數派、占卜宗、老莊宗、儒理宗、星相宗、堪興宗等…易學作為研究 （易經》的學問，是透過對 《易經》占筮體例、卦交象的變化，以及卦交辭的解釋而發展的，各流派通過對經、傅的解說，形成了一套自己特有的術語、概念、範疇和命題，從而建構成一套獨特的思維方式與理論體系。中國歷史上對《易經》這門學間的研究，可分焉「象數」和「義理」兩大學派，各學派的發展與演變過程，書中均有列舉概述。《易經》在古時候本來就是一本卜筮之書籍，學習《易經》除了希望能了解《易經》的人生哲理之外，在易學實際運用方面，如何運用卜卦而又能準確的預測末來，這也是每一位學習《易經》的人最大的興趣。不過同樣是《易經》占卜，還是有不同的區別，原則上可分爲「周易」占卜法與「五行易」占卜法，或稱「 義理易」占卜法與「象數易」占卜法這兩種。這兩種占卜方式有何異同？書中也做了對比分析，以供讀者加以區别認識。《易經》被譽爲群經之首，百家思想的泉源，陰陽哲學恩想孕育了中華交化，能夠有幸了解《易經》，成了命人期待的事情，但是《易經》經文的爻辭古奥簡約，難以領悟其中的義理，再加上各家論著《易經》註解不一，內容呈現豐沛的多樣性，命有心學易者視爲畏途，雖然有心想―窺其神秘的殿堂，也只能在門外流連徘徊，不得其門而入。文中將《易經》令人難懂的原因分析列舉數端，提供給初學者作爲人門的參考，進而一起探究易學神秘的天機。客觀世界的一切運動變化都是在一定的規律下進行的，這個規律就叫做「道」，它的內涵就是陰陽對立的統一和鬥爭。《繫辭傳》說：〝―陰一陽之謂道〞。〝陰陽〞 是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《見經》内酒的校心所在。〝陰陽〞 是由太極動而產生，所以在太極這個能量場中，雖然、陰陽，未生，但是已經藲含著組成萬事萬物的共同基因，也就是〝陰

《繫辭傳》闡述《易經》所蘊含的哲學思想，說明巨觀與微觀、整體與部分、心靈與物質相互之間的關聯性。 揭示萬事萬物都是由於陰陽規律與天人感應，相互不斷的交互作用下而產生的千變萬化，是《易經》整體概論，也是《易大傳》思想中的主要代表作。自序 易道之廣大無邊，放之則彌六合，卷之則退藏於密，一切完美具足，用言語來形容，遠則無遠弗屆，近則無處不在，萬事萬物都概括其中，廣大備悉，無所不包。在日常生活之中，《易經》的哲學思想〝陰陽規律〞及〝天人感應〞現象無處不在，經過實際操作運用後，就可彰顯易道所產生的效用，否則易道之效用也就無法顯示出來。易之道無思無為，本體的彰顯於外或退藏於密，是由於運用或不用之故。 易道確實存在，易書也在面前，易道能否在日常生活中實際運用？端視有無真正了解它的人。若非真正了解的人，徒為空談，則易道難以憑空施行。真正能夠了解它的人，融會貫通之後，易道就能夠落實執行。 因此，古人治易，自古就有兩條途徑，其一為：〝先筮後易，由技入道〞，先從占卜著手，藉著占卜能夠精準的預測未來，從而對《易經》的神奇奧妙產生濃厚的興趣，進而深入鑽研，漸入佳境。 孔子在《繫辭傳》中除了論述《易經》哲學思想之外，有關占卜之所以能夠預測未來，其原理之論述也佔了極大的篇幅。由此可見，占卜之原理是合乎易道的哲理，我們易學研究者，可藉著研究占卜來進一步了解《易經》的哲理。筆者已經完成一套《孔明大易神數》易經占卜法，必須懂《易經》卦爻辭哲理，方能運用自如的一種〝義理易〞之易經占卜，可供讀者從此切入，順利進入易學領域。 其二為：先研讀《繫辭傳》，由於《繫辭傳》是對《易經》整體精神的理解和闡釋，把自然和人類活動聯繫起來，從不同角度來詮釋《易經》，因此對初學者而言，較能深刻的體會認知，繼而再去鑽研《易經》，就不容易出現不著邊際之感。 孔子以傳釋經，所著《易傳》分為《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等共七種十篇，又稱之為《易大傳》，其中《彖》、《象》、《序卦》五篇《易傳》，已在拙著《周易聖斷》本經之中詳細闡釋，由於受到篇幅限制，所剩餘之《繫辭》、《文言》、《說卦》、《雜卦》等傳，今另闢篇章闡述，俾使《周易聖斷》、《周易聖斷‧繫辭篇》、《孔明大易神數》這套易學，三者之間思想貫通，一以貫之，體用兼備，理論與實務相互結合，提供易學研究者一套完整的易學叢書。 孔子撰寫的

量子具有分身的能力，處處皆在，卻又處處不在。貓可以同時既是死的、又是活的！量子竟然〝知道〞被觀測了！並隨著人的意識而改變其本質特性！物理學家才真正意識到了量子世界的詭異，與我們所認知的世界完全不同，真是匪夷所思|了解量子理論一定要把意識加進去，您才能夠真正搞懂它。〝人能參與天地之造化〞，〝禹物由心造〞，就是對量子意識最佳的詮釋。愛因斯坦：量子力學愈是取得成功，它自身就愈是顯得荒誕不稽。量子理論讓您