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睽違已久，史作檉新撰之學術理論創作！他，左手畫畫寫詩，右手哲論邏輯，以窮理溯源為器，穿梭於世界文化史，反覆辯證且還真。「意象邏輯」是中國象形文字之圖形表達中之精確化之方法論。由於它的基礎是圖形表達，所以它完全不同於拼音文字之線性邏輯推演，反之，象形文字圖形表達之精確之方法在於「結構」。──史作檉本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裡「天」與「三劃」觀

釐清中國哲學基本觀念，在文化與文明歷程間，辨明哲學與現實立場之經典。本書為《中國哲學精神溯源》一書之2014修訂新印收藏版，採穿線裱布精裝裝幀。內容有八大篇六十小節，首篇為基本觀念之釐清，深入淺出地釐清字詞與思維之錯覺與迷失；接著，從文字前文化開始往下，推自文字後文明之各時代演變，細究中國哲學觀之天人地的「三劃」演化開展，綜觀春秋諸子各家並辨明。在形上之辨證之外，最後亦說明了哲學在當世現實與理想間

史作檉的宗教文明哲學新力作。「所謂『極』，就是人所無法真知而表之事。」－－史作檉基督教之所以有今日之發展，就是因為它是人類宗教中，唯一將其數千年的歷史，包括原始之「根源」以及人性大自然之根源，一併加以神話性完整記錄的宗教。一事若有所「根」，就能夠長續地發展下去，而所謂有所「根源」或「根」的存在，可有三種：一屬自然宇宙本身之「根」。一屬人為歷史之「根」。一屬人性或生命之「根」。此三者多混同而存在，但任何一種多半又非人可得其究竟真意之存者。所以也說出了，「宗教」既為人存所必需，卻又永遠存在一種謎樣的狀態，而不得其具實真義的根本原因。而宗教中，確實把此中真相表白得最為具體而微者，莫過於基督教之《舊約．聖經》，其中尤以「極樂園」一事最為人所稱道，卻又似避之唯恐不及。為什麼？ 哲學思想者史作檉，以本書在自然→人→文明的三大根源裡，從基督教的「人」到「人以後」一一論述著：極樂園與非樂園、屬靈與屬人、自然宇宙與社會……等等；在辯證裡重返因人而有的三種歷史：自然宇宙本體論的歷史、自然宇宙中屬人自體性存在的歷史、因人而有之文明或文明史，深刻且細膩地走上極樂園真義路。

著名詩人哲學家史作檉探討美與藝術，乃至人生的哲理的沉澱，是一部解讀現代與原始藝術不可不讀的經典之作。畢卡索其幾何性不但不是西歐傳統性的（如西歐源自希臘幾何學），反而與原始或非洲有著不可分的關係。 1907年，畢卡索發表了〈亞維儂的少女〉，這幅有著類似非洲原始雕刻面具的少女面孔，在當時不被接受、甚至被嘲諷，但後來卻成為標誌立體主義藝術開始的里程碑，並成為二十世紀現代藝術中一永恆的經典。而這樣劇烈

人在世界上之所以能夠活下去，還不一直是在尋求那一條惟一可使人超出于現實自身之外的路嗎！文學與藝術在使人通過幻想，而直蹈美感與空虛的無可奈何之境。倫理與道德在使人層層上揚，而卓建一立體的存在之域。但是卻只有哲學與宗教才使人兀立于現實，并居于決定之地，而將整個的人類擁抱、純化并提攜，以性靈而使整個的世界臻于無瑕之化域。這是真正的人之愛，也是真正的人的夢想。人不是追求到極致，必望不到它；人不是透悟到通徹

【經典重現】史作檉在十二年之間，相繼寫下《三月的哲思》與《三月後的五卷》，從綠意融融的春日到斑斕風華的秋天。不變的是，關於愛情、慾望與生、死間的牽繫，與自我和宇宙間的距離，與你我的每一天的日常。 愛與需求，來自於人們過份潰失與過份滿盈的時刻裡。 「你說愛欲之心嗎？在我來說，它一如大自然一樣的單純、直接而偉大，它唯一之缺點，是令人莫可奈何，甚至有時也會令人充滿了遺憾之心。

人人都有屬於自己的神話。「每一個人都是『人』，也都是『人類』，也是『你自己』。是以每一個人也都必有屬於你自身之『神話』，只是你不曾認真地正視它並加以追索罷了。」＿＿史作檉 本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課內容筆記，在企劃擇取後後整理成書，較之以往的哲學精神溯源等史論式探討議題，本書共分兩卷，文中有著人、自然與文明、神話之間的思考、連繫與互為影響之究真，在「形式遞增，存在遞減」的旨要深耕議論以外