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《一種自然哲學的理念》是謝林關於自然哲學研究的代表性著作。該書初版於1797年，年僅22歲的謝林因此書奠定了作為德國古典哲學經典思想家的地位，以致謝林在接下來的許多年裡都以“自然哲學家”著稱。 本書通過將燃燒、光、電、磁、物體、力等不為傳統哲學重視的自然概念納入哲學的視野，賦予它們思辨的含義，使這些概念一方面突破了牛頓等近代科學家賦予它們的單純經驗科學意義，另一方面擺脫了德國神秘主義者波墨、陶勒等人賦予它們的神秘主義神學色彩，恢復了它們在前現代具有的本體論含義。 謝林的用意並不在於開闢一個不同于傳統哲學的新領域，自說自話，而在於對康德與費希特那裡陷入主觀唯心論的意識哲學格局中的德國古典哲學加以改造，使其重新獲得呈現永恆真理的能力。

謝林繼在《神話哲學之歷史批判導論》裡探討人類原初意識在神話裡的表現之後，在《神話哲學之哲學導論》裡進一步闡發這個意識在哲學裡表現出的本原學說傳統，尤其詳細闡發了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞裡士多德形而上學關於“那個是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之後，謝林著重考察了亞裡士多德的靈魂學說和努斯學說，揭示其如何一步步走向近代哲學的“理性”和“精神”等核心概念，最終表明作為“第一科學”的“唯理論哲學”是一種僅僅在純粹思維中把握本原的“否定哲學”，並不能真正認知本原(上帝)，而這意味著，它需要一種從經驗出發的“第二科學”亦即“肯定哲學”的補充，才能夠上升到哲學與宗教的永恆同盟，即所謂的“哲學宗教”。 謝林的《神話哲學之哲學導論》是他的絕筆之作。本書不但繼續闡發了他在晚年一直堅持的“否定哲學”-“肯定哲學”的區分和統一的思想，更是用一種宏大的哲學史視野梳理了“唯理論哲學”(實即西方哲學主流傳統)的形成線索，其中關於柏拉圖和亞裡士多德的詳細而深入的探討尤其提供了大量新穎的洞見。從這個角度看，本書和《近代哲學史》合在一起也基本完整地呈現出了謝林高屋建瓴而獨樹一幟的哲學史觀。

本卷由三個文本構成：《哲學作為科學的自然本性》《全部哲學的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。“埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經典，也是謝林哲學發展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學”，下啟“神話哲學”和“啟示哲學”，尤其對“世界時代哲學”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結性的闡發，號稱“最後的世界時代哲學文本”，對研究謝林哲學至關重要。在哲學問題上，它回應了人類的意識和哲學的內在關係、體系的建構和展開、哲學史的斷續等問題，同時回應了黑格爾的批判。在思想影響上，它開啟了20世紀的意大利解釋學傳統，構成瞭解釋學都靈學派的基礎文本，也影響了雅斯貝爾斯的生存哲學，哈貝馬斯的社會交往理論等，因而具有重要的學術價值。

西方哲學史上首部以“時間”為主要哲學問題的著作，理解謝林哲學思想的核心樞紐。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裡，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恆和時間之內的命運：從自身內部的不同本

本卷擬名爲《論世界靈魂》，包含德文版《謝林全集》卷二中的《論世界靈魂》（第345-583頁）和卷四中的《論自然哲學的真實概念》（第79-103頁）兩部作品。這是謝林早期爲了幫助人們理解他的自然哲學所寫的入門導引性作品，這些作品因爲汲取了柏拉圖與新柏拉圖主義中的“宇宙靈魂”學說的思想資源而極富思想史張力，對于一般讀者從思想史的廣闊背景進入謝林精深的自然哲學思想是很有吸引力和教益的。鑒于中文學界尚未有

《啟示哲學》與《啟示哲學導論》構成了一個整體。如果說《啟示哲學導論》表明了謝林晚期哲學的最終訴求、思想出發點和方法，那麼《啟示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史，以一種不同於黑格爾的否定辯證法的歷史哲學方法，重新構造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學》分為兩卷，本書為下卷，主要探討了從神話到啟示的過渡、原初邏格斯、對基督教相關內容的生存-歷史哲學解構與重構等主題。

本卷收錄的三個文本《對我的哲學體系的闡述》《基於哲學體系的進一步闡述》《動力學進程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學雜誌》，這份雜誌在當時影響巨大，標誌著謝林與康德-費希特傳統的先驗-主觀唯心論告別，向著從“絕對者”出發的大全一體體系邁進。在哲學史上，這也是所謂的“絕對唯心論”出現的標誌性著作。 這三個文本共同構成了謝林著名的“同一哲學”的基本框架和結構，也構成了同時代人和後世理解謝林的基本材料。無論是費希特還是黑格爾的謝林批判，所依據的都是本卷中的兩部《闡述》。因此它們是理解德國唯心論發展內部爭辯史的重要材料。諸如“黑夜裡的牛”這樣的著名批判，就是針對這兩部《闡述》的。 此外，謝林在這兩部闡述中的一個亮點，就是結合開普勒定律，提出了在同一哲學框架下的“天文-地理學”理論，以對抗牛頓的“機械-還原論”傳統，因此更能鮮明體現出德國古典哲學自帶的“自然辯證法”特質。

《啟示哲學》與《啟示哲學導論》構成了一個整體。如果說《啟示哲學導論》表明了謝林晚期哲學的最終訴求、思想出發點和方法，那麼《啟示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史，以一種不同於黑格爾的否定辯證法的歷史哲學方法，重新構造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學》分為兩卷，本書為下卷，主要涉及三方面內容：1.從神話到啟示的過渡；2.對原初邏各斯的討論；3.對基督教相關內容的生存-歷史哲學解構與重構。

謝林的《藝術哲學》（1802/1803）在人類歷史上第一次明確提出“藝術哲學”的概念，第一次對這個領域進行了系統而深入地闡述。不同於康德以來的偏重於主觀審美意識的“美學”，“藝術哲學”關注的是藝術的本質及其在藝術作品中呈現出來的哲學意義。 “藝術哲學”也不同於迄今已來的各種經驗意義上的或哲學意義上的“藝術理論”，它不是從某個特定的立場或角度出發把藝術和藝術作品當作一種特殊物件來考察，而是把藝術本身

1803年出版的《學術研究方法論》記錄了謝林1802年夏季學期在耶拿大學的講授課內容。這門課程獲得了空前的成功和關注，謝林從他的“同一性哲學”立場出發，不僅闡發了“科學的整全性”“理論與實踐的統一”“哲學的本質”等經典哲學問題，而且深入討論了學術機構的“科學使命和道德使命”以及學術機構內部的各門科學之間的有機關係。這些思想對於威廉·馮·洪堡（1809年籌建柏林大學）的現代大學理念產生了深刻影響。就

《近代哲學史》（1833/34）是謝林的代表作之一。作為德國古典哲學大師，謝林不是像普通學者那樣採取平鋪直敘的方法，而是以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學從笛卡爾出發直到謝林本人的後期哲學的演進過程，其中不但包含著後期謝林對於自己的早期哲學的自我檢討，更包含著他對於黑格爾哲學的詳細的批判分析。在這個過程中，謝林重點考察了近代哲學的“主體”“存在”“思維”“經驗”“上帝”“自由”“本原”等核心概念，借此揭示出了他所強調的“否定哲學”和“肯定哲學”之間的區分和聯繫。由於在謝林看來，對於哲學史的闡述同時也擔任著哲學導論的任務，因此他的《近代哲學史》不僅是一部哲學史名著，而且對於理解近代哲學的精神實質，理解謝林的後期哲學、謝林在德國唯心主義中的定位、謝林與黑格爾的關係等等都具有重要意義。

通向謝林晚期哲學的重要階梯，對近代哲學、德國古典哲學尤其是黑格爾哲學的深入批判，避免理性滑向虛無主義的深淵。《啟示哲學導論》（1842—1843）為謝林晚期哲學的代表性作品。謝林晚期哲學十分重要的貢獻在於區分 “肯定哲學”和“否定哲學”。通過對整個近代理性進行批判式的範圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學自開端以來就包含在自身中、並在近代哲學中達至頂點的虛

《布魯諾》是謝林以對話錄形式展示哲學思想的著作，屬�謝林“同一性哲學”時期的自然哲學代表作，也是繼《先驗唯心論體系》之後又一部系統展示至高者問題的作品。通過虛擬五位歷史名人――安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧――之間的對話，謝林突破了康德和費希特的先驗哲學範式，不再將客觀東西的根據置於主觀意識之中，而是確立客觀東西自身的根據性、秩序性。該書的主題包括：1)哲學的合理狀態是真和美、哲學和

《全部哲學尤其是自然哲學的體系》(亦稱“維爾茨堡體系”)是謝林同一性哲學時期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統的自然哲學學說。與其他諸多分別闡述自然哲學或先驗唯心論哲學的著作不同，該書罕見地熔自然哲學與先驗唯心論哲學於一爐，不是泛泛的論述與體系構造，而是謝林青年時代以來諸多思想的結晶。該書分為“一般哲學”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝(或絕對東西)的理念及其與特殊東西的相互關係，後者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

著名德國古典哲學家謝林最後一部公開發表的作品，被海德格爾譽為“西方哲學最深刻的著作之一”。《論人類自由的本質及相關對象》（1809）是謝林生前最後一部正式發表的哲學著作，也是“前期謝林”和“後期謝林”的決定性的分界點。在此書中，謝林試圖通過“存在-存在者-存在的根據”的區分為人的自由提出一個新的形而上學奠基。在這個過程中，謝林的關注點逐漸從“人的自由”轉移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的後期哲

《哲學與宗教》（1804）是謝林的“同一性哲學”時期的代表著作之一，其從發表伊始就引發大量爭議，被認為在他的整個哲學發展過程中扮演著承前啟後的關鍵角色。在這部著作裏，謝林提出了哲學與宗教“同源分流”，並最終回歸“永恆同盟”的思想。從這個角度出發，謝林一方面反駁了宗教信仰對於哲學的僭越主張，堅決捍衛哲學和理性的至高無上的地位，另一方面以一種簡明扼要的方式勾勒出了他的哲學體系的基本框架和主要議題。本卷

謝林的“神話哲學”是他在哲學史上的又一個純粹創新，也是其後期哲學的核心內容之一。在這部分內容裡，謝林以“人類原初意識的發展”為線索，通過分析並討論這個原初意識在全部古代神話裡的表現及其同異之處，尤其是其中的承繼關係和演進過程，一方面揭示出人類意識的永恆的基本結構，另一方面呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此，謝林的神話哲學既可以說是一部關於人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現象學”。 謝林的神話哲學由兩部導論和《神話哲學》(上下卷)組成。本書是其第一導論，即《神話哲學之歷史批判導論》(另一部是《神話哲學之哲學導論》)。在這部《歷史批判導論》裡，謝林展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等)，表明神話本身已經是一種哲學思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發明，而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。 在這個批判的歷史考察中，謝林對於相關觀點的批評以及他自己正面闡發的觀點都展示出極為生動和深刻的面貌。因此，這部《歷史批判導論》本身在某種意義上也可以被看作一部闡發謝林“神話觀”的獨立著作，其中的各種思想對於我們理解古代文明的現象和本質具有重要的啟發意義。