明代儒佛融通思想研究（簡體書）

本文運用哲學與史學結合的方法，通過典型分析，展示明代儒佛融通的幾種主要類型，尤其發掘明清之際的思想家方以智的學術批判理念，揭示各種儒佛融通思想的源流及影響，突出明代儒佛交涉的核心問題。本文認為，明代的佛“教”與佛“學”均非處于“衰落期”，就“教”而言，表現為佛教在民間的普及傳播；就“學”而言，則以儒佛融通的理論形式表現出來。本文的寫作希望達到下面兩個目的： 1．揭示佛學尤其是明代佛學如何在適應中國傳統的過程中不斷彰顯其“圓融”的品質，揭示儒學尤其是明代儒學如何在佛學思維的影響下重新建立起“融通”的義理。在中國佛教史上，唐代是消化印度佛教以后建立中國化佛教的時代，宋代是儒學借助于中國化的佛教創立新儒學的時代。到了明代，佛教本身的義理似乎無大進展，但人們常以三教融合和宗教世俗化來指稱明代的佛教。明代正是宗教神圣性與世俗性之間張力問題最為突出的時代，而此問題又突出表現為儒佛關系問題。明代儒佛關系問題所以顯得格外醒目，也與明初朱元璋對佛教實施隔離和劃界政策有關。在唐代形成宗派佛教的過程中，出現了從觀實相境向觀理境的禪觀側重點的轉移及從修禪觀向說禪觀的轉化傾向，明代繼承和發揚了這種傾向，從而提供了從言教角度融通儒佛的可能性。但將儒佛均納入“第二義”的范圍進行融通，又會導致神圣性喪失的危險。 2．梳理明代儒佛融通的思想，總結其類型。正像很多儒佛兩界的學者所說的那樣，儒佛亦不能混同，即使是在思考儒佛關系這樣對雙方都干系重大的問題，各自原初的立場也一定會使其表現為不同的類型，這是本文以類型的方法來研究明代儒佛融通思想的客觀根據。當然，類型學的研究往往是吃力不討好且具有極大的風險的，要真正保證其科學性而非一己之杜撰，也很不容易，但是，類型學的方法能為進一步的研究提供穩定的批評的文本。明代儒佛融通思想大約表現為三種類型，一種是以儒學為本位的融通，一種是以佛學為本位的融通，還有一種是以所謂非儒非佛的形式表現出的融通立場。這三種類型分別以王陽明、蕅益智旭和方以智為代表。

序
摘要
Abstract
導言：學術史回顧及本文寫作目的與架構
一、本文的問題意識與寫作意圖
（一）問題意識
1．明代佛教、佛學是否“衰微”？
　2．明代儒佛融通思想是否是佛學發展的一種新形態？
3．儒佛關系的本質是否是真俗關系？
4．佛教批判世間還能融通世間嗎？
（二）寫作意圖
　二、學術史回顧
（一）歷史上儒佛融通諸說
1．功能說
2．判教說
3．同根說
4．不二說
5．批判說
（二）關于明代儒佛融通問題的研究現狀
　三、本文的主要觀點和寫作架構
（一）本文的主要觀點
（二）本文的寫作架構
1．導 論 回顧學術史及介紹本文主要觀點
2．第一章 交代明代儒佛交涉的社會政治背景和思想背景
3．第二章 以陽明心學為中心分析從儒學方面的融通
4．第三章 以智旭為中心分析從佛學方面的融通
5．第四章 以方以智為中心分析“批判式融通”
6．余論 “儒佛融通”問題的真一俗關系內涵
第一章　明代儒佛交涉的社會與思想背景
　一、佛教世俗化狀況與明初佛教政策
（一）如何理解明代佛教的“衰微時期”
1．佛教的“衰微”？
　2．佛學的“衰微”？
（二）朱元璋的佛教政策及其影響
1．朱元璋的佛教觀
2．朱元璋的佛教政策
　3．朱元璋佛教政策的影響
　二、儒佛融通的新問題及新解答
　三、從性到心：明代儒學與佛學思想的新趨勢
（一）明代佛學的新進展及其綜合化傾向
1．從“佛性”到“心性”
2．從法華學與華嚴學不同角度的綜合
3．禪凈合流在明代的新意義
（二）理學與心學：明代儒學的新變化
　……
第二章　三教歸儒：陽明心學的援佛入儒
第三章　三教歸佛：蕅益智旭的以佛解儒
第四章　三教歸全：方以智的批判式融通
余論
參考文獻
后記