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早在古希臘時期,美術猶如其他手工匠,被視為“一種製作的知識和技能”。希臘人始終十分重視“看”的行為,并開始把對事物的感受直觀地注入作品之中。哲人蘇格拉底,這位石匠之子在思考藝術品與其他工藝製品的區別時,認為“模仿是繪畫和雕塑這類藝術的基本功能”。柏拉圖繼承其老師的模仿說,進一步指出藝術之模仿自然,與理念世界隔了三層。柏拉圖似乎否定了藝術,卻消極地顯示了藝術似乎無法企及的目的和性質。亞里斯多德則從普遍與特殊的辯證之中,揭示出自然事物的現象和本質的統一關係,并將藝術視作理解世界的一種體系。柏拉圖和亞里斯多德無論有怎樣的異同,卻都共同地構筑了藝術科學和藝術哲學思考的根基。同時,這些關於“可見”與“不可見”的論爭,也進一步深化著藝術行為中“看”的意蘊。尤其是在亞里斯多德那里,“看”就是理解,是思想的可能性的存在。
在這里回顧這些,實際上就是想說明這樣一個事實:從柏拉圖和亞里斯多德那里開始,藝術就一方面具有了形而上的思想,另一方面又保持著自己的本質特性:視覺的直觀性。正是這兩者,共同鑄造了藝術的特殊的智性方式。在不同的歷史時期,由于這兩者的偏頗,常常釀成藝術發展的危機。比如:在19世紀末以前,藝術的視覺直觀性常常不被視作藝術的本質特性,藝術創作受制于各種非視覺因素。但是在那之后的近現代藝術迅疾發展的狂飚中,這種直觀性卻又往往被視作唯一可以辨認的標識,成為可被任意詮釋和夸張無度地揮霍著的一個意念。甚至隨著藝術本體性的超常規的嬗變,被不斷地雕鏤成一種假象:藝術越遠離智性常態就越有“希望”。現代藝術史的上空充斥著太多被塑造而成的非理性的“天才”形象,藝術幾乎被這些形象誘入狂熱的瘋人院。
的確,藝術是一種十分特殊的智性方式,這種智性方式在于人與世界不可分的整一混沌的境域,在于“看”的瞬間物我’交融、相即相忘的那種難以言說的狀態。但它絕不是那種絕聖棄智的怪人、狂人的專利,也不是缺少思想的手工藝匠的代名詞。它自成系統卻絕不孤立;它有明確的價值體系卻從不封閉。在創造的道途上,它曾被視為異端,但絕不以異端自詡;在面向世界不斷詰問的過程中,它摒棄一切陳詞濫調,卻因此倍加珍視疑難和思考的重要性。它是與言說的方式判然有別卻又彼此相通的道途;它是人類與世界勾連的、能夠達到公共性顯現層面的獨特的思之方舟。
在這里回顧這些,實際上就是想說明這樣一個事實:從柏拉圖和亞里斯多德那里開始,藝術就一方面具有了形而上的思想,另一方面又保持著自己的本質特性:視覺的直觀性。正是這兩者,共同鑄造了藝術的特殊的智性方式。在不同的歷史時期,由于這兩者的偏頗,常常釀成藝術發展的危機。比如:在19世紀末以前,藝術的視覺直觀性常常不被視作藝術的本質特性,藝術創作受制于各種非視覺因素。但是在那之后的近現代藝術迅疾發展的狂飚中,這種直觀性卻又往往被視作唯一可以辨認的標識,成為可被任意詮釋和夸張無度地揮霍著的一個意念。甚至隨著藝術本體性的超常規的嬗變,被不斷地雕鏤成一種假象:藝術越遠離智性常態就越有“希望”。現代藝術史的上空充斥著太多被塑造而成的非理性的“天才”形象,藝術幾乎被這些形象誘入狂熱的瘋人院。
的確,藝術是一種十分特殊的智性方式,這種智性方式在于人與世界不可分的整一混沌的境域,在于“看”的瞬間物我’交融、相即相忘的那種難以言說的狀態。但它絕不是那種絕聖棄智的怪人、狂人的專利,也不是缺少思想的手工藝匠的代名詞。它自成系統卻絕不孤立;它有明確的價值體系卻從不封閉。在創造的道途上,它曾被視為異端,但絕不以異端自詡;在面向世界不斷詰問的過程中,它摒棄一切陳詞濫調,卻因此倍加珍視疑難和思考的重要性。它是與言說的方式判然有別卻又彼此相通的道途;它是人類與世界勾連的、能夠達到公共性顯現層面的獨特的思之方舟。
目次
許江:重建講壇的高度(叢書總序)
翟振明:論藝術的價值結構
曹意強:千載寂寥,披圖可鑒——圖像在歷史研究中的作用
王中江:“原意”、“先見”及其解釋的“客觀性”——在“方法論解釋學”與“哲學解釋學”之間
馬馳:論技術理性批判精神的當代意義
丁寧:“埃爾金大理石”:文化財產的歸屬問題
劉楚華:古琴之美與人文傳統
吳甿:玄學與藝術生態學
汪民安:身體的技術:政治、性和自我的毀滅
南帆:面容意識形態
倪梁康:意識、符號與本質
張祥龍:梅洛·龐蒂現象學的美學意義
高宣揚:關於后現代藝術的“不確定性”及其反美學
胡曉明:近年文化思潮及其對中國美術的新挑戰
翟振明:論藝術的價值結構
曹意強:千載寂寥,披圖可鑒——圖像在歷史研究中的作用
王中江:“原意”、“先見”及其解釋的“客觀性”——在“方法論解釋學”與“哲學解釋學”之間
馬馳:論技術理性批判精神的當代意義
丁寧:“埃爾金大理石”:文化財產的歸屬問題
劉楚華:古琴之美與人文傳統
吳甿:玄學與藝術生態學
汪民安:身體的技術:政治、性和自我的毀滅
南帆:面容意識形態
倪梁康:意識、符號與本質
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