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列子其人，在莊子書中屢次出現，有時尊稱他為子列子，還專有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。這個人實有其人，因為提到他的不止莊子一書。然而莊子逍遙游卻把列子寫成神仙：
列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。
但同一莊子，在讓王篇又說：
子列子窮，容貌有饑色。
便又是凡人，要吃要喝。吃喝不夠，面黃肌瘦。這自相矛盾的情況，倒並不是由于莊子全書非出于一人手筆，而是莊周把實際存在的人物寓言化。莊子天下篇說，“以寓言為廣”，寓言篇說，“寓言十九”，莊子中把實際人物寓言化的例證很多，這只是其一。把列子神化，也許意在說明列子雖然是“有道之士”，能憑空飛翔，還有待于風，并非真能“逍遙游”。
列子的學說近于莊周，在當時影響卻未必很大很深，因為莊子天下篇評論過墨翟、宋
研、尹文、田駢、慎到、惠施等人，贊美了關尹、老聃，也敍述了自已，卻不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司馬遷作史記更沒有一字涉及列禦寇，高似孫子略因此懷疑此人的存在，但論證還不足以使人信服。列子必有其人，其主張正如莊子應帝王中所敘：
然后列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豖如食人。于事無 與親，彫琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名尸，無為謀 府 ，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得 ，亦虛而已。
爾雅釋詁邢昺疏引尸子廣澤篇及呂氏春秋不二篇也都說“列子貴虛”，和莊子所說相合。看來這個列禦寇心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，因之一切無所作為。莊子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至于戰國策韓策二說史疾治列子圉寇之言而貴正一，則近于儒家的正名；不可能認為是列子的正宗，只能估計是戰國說客因列子已不被人所真知，假借其名，以為游說的招牌而已。
列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。
但同一莊子，在讓王篇又說：
子列子窮，容貌有饑色。
便又是凡人，要吃要喝。吃喝不夠，面黃肌瘦。這自相矛盾的情況，倒並不是由于莊子全書非出于一人手筆，而是莊周把實際存在的人物寓言化。莊子天下篇說，“以寓言為廣”，寓言篇說，“寓言十九”，莊子中把實際人物寓言化的例證很多，這只是其一。把列子神化，也許意在說明列子雖然是“有道之士”，能憑空飛翔，還有待于風，并非真能“逍遙游”。
列子的學說近于莊周，在當時影響卻未必很大很深，因為莊子天下篇評論過墨翟、宋
研、尹文、田駢、慎到、惠施等人，贊美了關尹、老聃，也敍述了自已，卻不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司馬遷作史記更沒有一字涉及列禦寇，高似孫子略因此懷疑此人的存在，但論證還不足以使人信服。列子必有其人，其主張正如莊子應帝王中所敘：
然后列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豖如食人。于事無 與親，彫琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名尸，無為謀 府 ，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得 ，亦虛而已。
爾雅釋詁邢昺疏引尸子廣澤篇及呂氏春秋不二篇也都說“列子貴虛”，和莊子所說相合。看來這個列禦寇心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，因之一切無所作為。莊子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至于戰國策韓策二說史疾治列子圉寇之言而貴正一，則近于儒家的正名；不可能認為是列子的正宗，只能估計是戰國說客因列子已不被人所真知，假借其名，以為游說的招牌而已。
目次
前言
例略
徵引諸家姓氏及其著述表
卷第一 天瑞篇
卷第二 黃帝篇
卷第三 周穆王篇
卷第四 仲尼篇
卷第五 湯問篇
卷第六 力命篇
卷第七 楊朱篇
卷第八 說符篇
附錄一 張湛事跡輯略
附錄二 重要序論匯錄
附錄三 辨認文字輯略
後記
例略
徵引諸家姓氏及其著述表
卷第一 天瑞篇
卷第二 黃帝篇
卷第三 周穆王篇
卷第四 仲尼篇
卷第五 湯問篇
卷第六 力命篇
卷第七 楊朱篇
卷第八 說符篇
附錄一 張湛事跡輯略
附錄二 重要序論匯錄
附錄三 辨認文字輯略
後記
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