否定主義美學（簡體書）

《否定主義美學(第2次修訂版)》彌合了傳統的批判與創造分離的思維方式，突出了審美者的個體化理解，改造了“美感”優于“快感”的超越觀，在美學的本體論、方法論和審美實踐上建立起自己的美學思想體系。

《否定主義美學(第2次修訂版)》由黑龍江人民出版社出版。

否定主義：批判與創造統一的理論——初版導言／1什么才是理論——第二次修訂版導言／8上編 否定主義美學的提出第一章 中國當代現實的問題及其美學期待／3第二章 西方美學主要觀念局限分析／25第三章 中國美學主要觀念局限分析／51中編 否定主義美學的原理第四章 論“本體性否定”／81第五章 論“本體性否定”與阿多諾及黑格爾否定觀的區別／109第六章 美在本體性否定之中／124第七章 美是本體性否定的未完成／142第八章 本體性否定中不包含肯定／160第九章 美的把握及其特性／175第十章 美的符號及其特性／195第十一章 否定主義美學的可說語言／217第十二章 否定主義美學的基本范疇／237十編 否定主義美學的方法第十三章 當代個體審美形象建立的方法／263第十四章 當代健康人格與完整人生／280第十五章 審美沖動產生的方法／296第十六章 作品的審美批判方法／313第十七章 知識的審美批判方法／329第十八章 本體性否定方法對中西方各種二元范疇的穿越／344初版跋／361修訂版跋／364第二次修訂版跋／365

如果說，當代人既要滿足欲望，又要心靈依托，這個“依托”就不可能成為“獻身”，而只能開辟新的美學思路。這個思路首先表現為：我們要建立的新的文明，并不是沒有糟粕的文明，而只能是“什么精華”與“什么糟粕”進行“什么樣的組合”的文明。正如“儒、道、釋”的運行構成了中國古代文明的價值結構，而不能說儒家或道家是這個文明的“正宗”一樣，當代文明要建立的，只不過是不同于“儒、道、釋”的價值結構而已。這個結構所內含的材料，可能既有儒家和道家的東西，也可能會有西方的東西，但結構所體現的價值思維是不同的。因此文明之美，就體現為這種結構之間所顯示出來的差異。結構體現出對世界的基本理解。在這種理解建立之前，未誕生的“理解”就成為一種美學性存在。用歷史來說明這一情況，那就是：“禁欲”作為一種文明結構和理解，一頭維系著“獻身”，一頭維系著“壓抑”，因此上帝是在中世紀人告別古希臘時，成為審美對象的。其次，這個思路表現為：要消除“欲望滿足”和“獻身上帝”的矛盾，第一是將兩者都建立在“自我”之上，即“欲望滿足”是“自我滿足”，而“獻身上帝”也是獻身于“自己的上帝”，并將其作為自我的兩種不同的需求來理解，這樣，心靈需求就不必以對欲望需求的犧牲為前提。“獻身”，就轉換為要為確立自己的創造性價值而奮斗。而“美”，就誕生在這個奮斗的過程中，成為一個人確立自己價值的“未完成性存在”。“美”在當代，由此就體現出個體性而不是普遍性。至于這個價值會產生怎樣的正效應和負效應，由于任何有價值的事物都具備正、負兩種效應，所以“美”的事物并不畏懼對其缺陷的分析。比如在審美狀態下人的自我意識的消失，某種意義上就可以作為一種負效應來對待；比如“和諧之美”的約束性，“不和諧之美”的無序性，重“邏輯之美”和重“整體之美”，也都蘊涵著各自的缺陷，等等。