內向的革命：心靈導師阿瑪斯的心靈語錄（簡體書）

; 在陳佳編著的《內向的革命》中，我們擷取了阿瑪斯“鉆石途徑”叢 書中的思想精粹，把阿瑪斯的精神和靈性重新分門別類，排列組合，用通 俗的語言講述一代大師帶給人們的靈性的傳承，《內向的革命》幫助人們 重新認識和思考本體、內心的創傷、世界的真相、接納、奮斗的價值、自 我理想、執著、愛、當下、成熟、空無、合一境界等人生成長必經的考驗 ，順利完成內向的革命，找回無目的的本體，并依循本體無憂無慮地生活 。
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; 你是否意識到我們同時生活在外向和內向兩個 不同的世界里？外向的世界由那些我們看得見、摸 得著的東西組成，比如天空、大地、房屋、烏獸、 食物、水等物質，內向的世界則由我們的情緒、意 識等一些看不見、摸不著的東西組成。
; 大多數人能夠明白外向的世界對于人生的意 義，卻很難知曉內向的世界對人生的影響，一些人 甚至從來沒有關注過自己內向的世界。許多人覺得 外向世界那些看得見、摸得著的物質比內向世界那 些虛無縹緲的精神、信念、意識更踏實、更能給人 安全感，認為如今科技發達，任何事情都可能發 生，任何問題都可能得到解決，何必對著一堆虛無 縹緲的東西費盡心力。這樣的想法使人們生活得艱 難、痛苦，得不到解脫。因為不了解內向世界的你 脫離了你的本體存在，你的視線被別人的經驗和老 舊的概念所遮掩，也就看不清這個世界的真相。要 想找回我們的本體，看清這個世界的真相，就需要 將集中在外向世界上的注意力收回，專注于自己的 內心，向內深度發掘自己的內在。
; 靈性導師克里希那穆提認為人生下來所接受 的全部教育和經驗都是不真實的，是一種扭曲的 病象。因此，他所做的工作就是帶領人們回歸生命 的本真狀態，這與中國哲學家老子所說的“絕聖棄 智”有異曲同工之妙，都是要人們拋開枷鎖，從內 而外地解放自己。後來，有人就將這樣的工作概括 為“內向的革命”。
; 印度哲學家奧修同時也是一名心理學家，并與 弗洛伊德、馬斯洛齊名，他的著作《奧秘心理學》 第一章即命名為“內向的革命”。他認為人必須為 開悟而奮斗，只有這樣，才會培養出感覺和把握即 將到來的喜樂的能力，并最終開悟。這種關于開悟 的奮斗也是一場個體的、向內的革命，這時，在人 的內在深處就會開始一個新的、革命的向度，人的 內心就會被這場革命打開，直至超越。
; 在此基礎上，來自科威特的心靈導師阿瑪斯對 內向的革命進行了更為深入的研究。阿瑪斯認為， 我們的心靈就像一顆有許多切面的鉆石，本體其實 有很多不同的面向，之前的心理學、哲學只關注 到某幾個切面，不能夠解決人類的全部問題。阿瑪 斯發展出了一條“鉆石途徑”，這是一條精準而直 接的道路，它不但提供給我們關于心理活動的 深度知識，還幫助我們發展出愛、喜悅、智慧、活 力、熱情、好奇、祥和、快樂、信任、感恩等不同 的品質。
; 如果我們能依照阿瑪斯所說，進行內在工作并 且允許自己在每一個當下開放地體驗內心所有的感 覺，自然會活出一種擁有本體的圓滿生活，還能夠 加入一個無比真實的世界，體會到那種生而為人的 不可思議的美和尊嚴。這場內向的革命還充分地展 現出一種對真理、對生活的愛，即使我們在其中只 收獲了最微小的部分，也將大大改善我們的實際 生活。因為內向的革命為我們提供了另一個關于 生活的坐標，同時也為我們的生活帶來了一種希 望，一種在終極意義上能夠解決所有問題的希望， 使我們更深刻地意識到，不管生活變得怎樣，只要 我們不斷努力，向內無限地發掘內心，都會為自己 尋得另外一條出路、另外一個方向。這就是內向的 革命進行下去的必要，也是它經久不衰的原因。
; 在本書中，我們擷取了阿瑪斯“鉆石途徑” 叢書中的思想精粹，把阿瑪斯的精神和靈性重 新分門別類，排列組合，用通俗的語言講述一代大 師帶給人們的靈性的傳承，幫助人們重新認識和思 考本體、內心的創傷、世界的真相、接納、奮斗的 價值、自我理想、執著、愛、當下、成熟、空無、 合一境界等人生成長必經的考驗，順利完成內向的 革命，找回無目的的本體，并依循本體無憂無慮地 生活。
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第一章 依循本體而活 向內觀看就是走向光明 本體自身便是生命的智慧 內在工作使人回歸本體，消解痛苦 內在工作的重點是超越得失 你的本體不依賴外在而存活 心念止息時，本體會自然流動和運作 有了本體，就會遠離情緒而擁有力量 依循本體，熱愛生命的一切 本體的圓滿會使你認清：過去所珍惜的都無關緊要 第二章 覺察我們的局限 覺察自己的局限，看看會發生什么事 你的世界無法界定你，也不該界定你 內心不滿足，在于未能充分地活出自己 解除恐懼，勇敢地交出自己 剝除防衛，保護脆弱易感的本質 成見的存在，會讓你付出巨大的代價 挑戰極限，你的身體并不是你的止境 考量自己的局限，在每一刻盡力而為 發展本體的所有品質，做個完整的人 第三章 探索內心的創傷 忍受并努力穿越來自童年的心理坑洞 因為受創，本體被逐漸隔絕于外 痛苦能讓你看到你在抗拒什么 深刻的失落感是成長的機會 逃避不能根治傷痛，要勇敢面對內心世界 自卑的產生源于自我價值感的遺失 痛苦與挫敗會將天真的本性轉為恐懼和不信賴 覺知情緒，但不壓抑也不發泄 了悟一體性，治療“單獨存在”的創傷感 第四章 探求世界的真相 真相是我們的本質，更是一個完整的畫面 內在工作的目標就是探求真相 對真相感興趣，就會有一種巨大的解脫感 覺察真相是一種最深的信任 透過概念往外看，是看不到真相的 在體驗自我時，只有看見真相才能滿足 對當下進行思考，我們將會發現更深刻的真相 意識越平衡，就越喜歡看到真相 放下希望和抗拒，便能獲得眼前的真相 第五章 接納眼前的世界 接納自己意味著本體已經顯現出來 接納是一種治療力量 排斥眼前的真相是產生情緒的源頭 排斥只會令我們心中的沖突更嚴重 覺察排斥活動，是一種練習接納的禪修 接納自己的感覺而不信以為真 接納自己，自然會有喜悅 只要能接納真相，解放和自由就會隨之而至 第六章 理解自我的價值 價值不是任何東西的結果 我們自己就是價值本身，是最珍貴的寶物 運用理解力，探索自我形象的形成 通過理解，心智和存在才有了聯結 一旦了悟無法被理解的終極真相，你就解脫了 從內在工作的三個層次來看創造力 獲得正確知識的最佳工具是覺知 找到終極知識，才能做出利人利己的事 運作真實的意志力，展現真我 第七章 瓦解自我理想 理想永遠是對實相的一種扭曲 自我理想是一種彌補作用 自我理想與夸大自我的區別 因為無法做自己，我們緊抓著理想不放 依照自我理想而活，只會變成一顆假珠寶 看透自我理想，可能會經歷深刻的自我憎恨 辨認出你的自我理想而不去完成它 讓每個人的能力自然顯現 瓦解理想化，到達無希望也無絕望的境界 第八章 不執著地生活 執著的根源乃是對徹底合一的渴望 擺脫執著、促成解脫的七個要素 我們所執著的自我形象并不存在 覺得逍遙自在，便是處于解脫狀態 不認同不是否定，只是不執著 我執是最頑強的一種執著 消除對存在或不存在的依戀，即是不執著 理解事實的真相，能使人擺脫執著 開放自己，讓事情自然發生 單純地覺察而不停頓，進入真正的終極解脫 第九章 愛是一切的答案 愛是從靈魂綻放出來的一種東西 萬事萬物都源自于愛 想認識愛，必須先認識自己的存在 對愛設定的條件限制了我們的愛 關心如何去愛，而不是如何得到愛 愛，就是每分每秒都在享受人生 愛將引領我們進入徹底易感的狀態 愛讓萬物安歇，并能消融所有的疆界 享受宇宙之愛帶來的無我境界 第十章 單純地活在當下 讓自己只是單純地活在這一刻 你所追尋的一切其實近在眼前 當下的開放性能超越概念 認清當下能釋放我們心中虛假的情緒 心安靜了，就有機會看見當下 設定目標的練習，可以讓你獨白面對當下 安住當下，就是不企圖達到任何目的 毫不執著地臣服于當下，就是真正的意志 做當下的你，允許下一刻自然顯現 第十一章 心智日臻成熟 褪去幼稚模式，進入生命更精微的面向 內在工作讓我們變為成熟的人 進行內在工作，勇敢地說“我不知道” 轉化受制的人格，使靈魂臻于成熟 成熟之人的本質，就是敬重他人 成熟的人有能力結合施與受 成熟，就是能以成熟的態度處理問題 放下趨樂避苦之心，學會欣賞和愛惜心中的實相 成熟是學會放松，對人對己仁慈友善 第十二章 體驗空無的狀態 思想和心是無來無去、無礙無邊的空無 自我了悟就是徹底放松身體 自發狀態中無我也無心 擁有寬闊而空寂的心，便能如實覺知一切事物 自我一旦徹底融入宇宙意識，便能經驗無礙的空寂 放下對身體的執著，死亡空無就會出現 真正的如如不動，是洞穿到底的覺知 沒有一個“人”在經驗無垠空間，是空無在經驗空無 第十三章 進入合一境界 靈修者的目標：從內在進入合一境界 找到愛和良善的源頭——合一經驗 合一經驗就是發現萬物本質的一種體驗 擁有合一經驗，去除疆界感獲得完整性 超越所有對立，進入合一境界 合一帶來真正的愛以及面對真相的能力 真正的整合就是徹底結合精神與物質 了悟合一性，成就真人的四種美德 合一就是最徹底的自由、解放與喜悅

; 我們的眼睛有向外看和向內看兩種功能，向外能夠無限寬廣地拓 展世界，向內則能無限深刻地發掘內心。但實際上，我們的眼睛總是 看外界太多，而看心靈太少。外面的世界光怪陸離、精彩紛呈，各種 信息撲面而來，各種消遣娛樂層出不窮、紛繁繚亂，置身于這樣的 世界里，我們的眼睛和腳步只能追趕不停，唯恐落于人後。在追趕 的過程中，我們的身體感官被刺激、愉悅、焦灼、痛苦所占領，我 們忙碌周旋，分身乏術。為了從別人那里得到掌聲和肯定，我們還 學會了使用不同的面具，以便根據不同的需要扮演不同的角色，漸 漸的，我們就習慣把面具當做自己的臉，而忘記了自己本來的面目。
; 每當提到要關注心靈時，很多人都會用各種借口為自己開脫， “我每天忙著賺錢，養家糊口，哪有時間去關注那些虛無縹緲的事 呢？”“每天上班就很累了，回家只想躺下休息，誰有時間干這個 呢？”人們活得艱難而現實，只想抓住那些有形的東西來獲取安全 感，對那些無形的東西則完全忽略。
; 如今的世界，變化越來越快，人心浮躁。我們接受的信息和知 識越多，堅持和守護的信念就越少。我們總會聽到人們抱怨在現世 生存如何艱難、前途是怎樣的黑暗，還有人悲觀地認為這個世界不 符合他們的夢想，不值得他們去為之努力。但他們很少去思考：我 們現在所追求的一切到底是我們內心真正的渴望還是別人外加于我 們的？我們終日忙忙碌碌但為何心靈仍然漂浮不定？很多時候，人 們都是站在十字路口左顧右盼、不能前行，因為他們的眼睛不曾無 限深刻地向內發掘，只看得到外面的世界，而看不到內心的力量， 自然也就得不到內心的庇護和指引。
; 不要小瞧我們的內心，它充滿著人類最真實的渴望，也隱藏 著眾多不為人所知的力量。向內觀看、察覺我們的內心，才會看清 我們的所作所為是不是內心反映出的真相，是不是真的對我們的人 生、對這個世界有益。同時，向內觀看作為一種自我反省，可以讓 我們在不斷的思考和完善中獲得發展和進步。
; 當我們在現世奔忙而忽略了內心的時候，就應該停下腳步，向 內觀看，認真地審視自我，摘下面具看看自己的內心，與它對話。
;誠如阿瑪斯所說：“向內觀看就是走向光明。”這份光明其實常在 我們身邊，當我們對自己的內心有了更多的了解時，這份光明就會 照亮我們的人生，引領我們走向希望。
;所說的“全然活在本體里”。作為嬰兒的我們雖然在生活上無法自 理，衣食住行都要依賴別人，但我們的內心不會感到任何的壓抑和 痛苦：想哭就放聲大哭，不會為害怕打擾別人而有所收斂；想笑就 開懷大笑，不會只為取悅別人而展顏。漸漸的，我們一天天長大， 就會不斷有人給我們的白紙涂上各種色彩，當我們看到一張色彩斑 斕的圖畫而心下歡喜、內心雀躍時，就已經忘記了自己曾經純白的 底色。
; 阿瑪斯認為每個人都有一個本體，在我們的成長中，本體漸 漸被遺忘，被人格等不同的身份取代。而我們遇到的痛苦、迷茫和 掙扎都是因為我們與本體失去了聯系，認不出它、傷害了它，甚至 拒絕了它。阿瑪斯就是要告訴人們什么是本體，怎樣分清本體和人 格，以及如何通過發現本體來解決我們內在的難題。
; 自古以來，本體都是眾多學者大師追尋和探索的重要命題，盡 管它在不同的思想中有不同的名稱，但本質不變，都是對人們最真 實的自我的描述。
; 胡因夢曾給“本體”下過這樣的定義：“本體，所謂的法性、 自性、神性，一個完全不受自我約束，也不受世界萬象約束的最純 然、最本然的內在的部分。” 佛家經典中常出現的“真我”就是本體，它指真正的我，脫離 了生死、煩惱的自在之我，是佛教涅槃四德之一，也是佛教徒想要 達到的一種佛的自在之境。
; 著名精神分析學家弗洛伊德在他的著作《自我和本我》中提出 了一個與“本體”相類似的心理學名詞——本我。他認為，本我是 人格中最早也是最原始的部分。本我是人出生時就固定于體內的一 種非理性的、無意識的生命力，也是一種本能、沖動和欲望。本我 不顧一切地要尋求滿足和快感，尤其是要尋求性、生理和情感等方 面的快樂。P2-4