《貞觀政要》治道研究（簡體書）

本書從探討“治道”的含義入手，通過對《貞觀政要》治國理念、治國事務、治國制度、君臣關係之分析，詮釋了《貞觀政要》的治道理論。

楊琪編著的《貞觀政要治道研究》哲學可以分為三大類：求真的科學哲學、求善的政治哲學與求美的藝術哲學。歐洲傳統哲學是以求真的科學哲學為主流，中國是以求善的政治哲學為主流。西方以思辨與分析為哲學的主要形式，中國則以內聖(修身)與外王(治國平天下)的實踐為主要形式。西方從概念到概念，善于理論探討，中國言行一致，重于實踐運用。

序
第一章 緒論
第一節 “治道”的含義
一 “治”的含義
二 “道”的含義
三 《貞觀政要》語境中“治道”的含義
第二節 “治道”概念的學術分歧與本研究中的基本定位
第三節 《貞觀政要》的編者、版本、體例與結構
一 吳兢與《貞觀政要》
二 《貞觀政要》的體例與結構
第四節 《貞觀政要》的研究現狀
一 《貞觀政要》研究成果總體分布情況
二 《貞觀政要》研究成果的學科屬性分布
三 《貞觀政要》研究成果中的學術專著和學位論文分析
第五節 “治道大體”是《貞觀政要》論治的核心
第六節 本書研究的方法、思路與創新點
一 本書采用的研究方法
二 本書的研究思路
三 本書的創新點
第二章 《貞觀政要》論治國理念之大體
第一節 為政之本，貴在無為：無為治國論
一 廣任賢良，在君無事
二 土木以時，不竭民力
三 偃武慎戰，不勞百姓
第二節 治國之本，在于仁義：仁義治國論
一 治國以德
二 惠下以仁
三 正身以義
第三節 刑賞之本，勸善懲惡：至公治國論
一 以勸善為目的
二 以公平為規矩
三 以仁義為準繩
第四節 致安之本，惟在得人：用賢治國論
一 詳審人性，識達情偽
二 唯賢是舉，唯善是從
第五節 本章小結
第三章 《貞觀政要》論治國事務之大體
第一節 理天下者，以民為本：重民以安天下
一 君民一體
二 民為國本
三 君為民表
第二節 尚書萬機，實為政本：簡擇以舉宏綱
第三節 太子儲君，宗社之本：教戒以繼大統
一 太子諸王定分
二 太子諸王教戒
第四節 中國百姓，天下根本：尊華以辨主次I
一 夷與華同，可行仁義
二 華本夷末，仁以撫之
三 連和羈縻，義以制之
第五節 本章小結
第四章 《貞觀政要》論治國制度之大體
第一節 力行王道，廣施仁政
第二節 道之以德，齊之以禮
一 刊正姓氏
二 定議服制
三 其他禮儀
第三節 尊儒重學，考訂《五經》
一 興辦學校
二 考訂《五經》
三 尊師重道
第四節 詔停世封，治以郡縣
第五節 本章小結
第五章 《貞觀政要》論君臣關系之大體
第一節 君臣協契，義同一體
一 君臣共治
二 君臣合德
三 君臣相待
第二節 君為政源，率臣以正
一 克服偏好，處事以正
二 抑損嗜欲，修身以正
三 誠信守法，率臣以正
第三節 臣為股肱，制君以義
第四節 本章小結
結語
參考文獻
附錄一 《貞觀政要》君臣關系圖譜研究
附錄二 《貞觀政要》典故注釋(節錄)
附錄三 《貞觀政要》研究成果索引
後記