新學偽經考：康有為學術著作選（簡體書）

《康有為學術著作選：新學偽經考》是奠定康有為變法理論體系的一部主要著作。該書初刻於1891年秋七月，1894年遭清政府禁毀，1898年戊戌變法運動中再刻並進呈光緒皇帝，不久再度遭禁毀。梁啟超讚歎此書是當時“思想界之一大颶風”。其石破天驚的論斷不僅否定了“清學正統派”漢學的立足點，而且打開了人們重新認識、估價一切傳統典籍的閘門，從而衝擊了正統派學術文化，動搖了“恪守祖訓”的觀念，解放思想之功不言而喻。．

作者：（清朝）康有為

康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱康南海。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者。信奉儒家學說，并致力于用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為（康圣人）。一生著述甚豐。

《康有為學術著作選:新學偽經考》是奠定康有為變法理論體系的一部主要著作。著者是戊戌變法的主要人物，從《康有為學術著作選:新學偽經考》中可以找到當時維新派的理論根據。

序目
秦焚六經未嘗亡缺考第一
史記經說足證偽經考第二
漠書藝文志辨偽第三上
漠書藝文志辨偽第三下
漠書河間獻王魯共王傅辨偽第四
漠書儒林傳辨偽第五
漠書劉歆王莽傳辨偽第六
漠儒憤攻偽經考第七
偽經傳于通學成于鄭玄考第八
後漠害儒林傳糾謬第九
經典釋文糾謬第十
隋書經籍志糾謬第十一
偽經傳授表第十二上
偽經傳授表第十二下
書序辨偽第十三
附尚書篇目異同真偽表
劉向經說足證偽經考第十四
重刻偽經考後序
重論經令古文學問題．

按：《書序》之偽，已詳《書序辨偽》。或據此二條以為孔子有《書序》之證，不知為劉歆所竄入也。且《易》無《序》矣，而《孔子世家》之“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”，此“序”字在首，不得如《正義》作《序卦》解，當亦次序之辭。此“序《書》”即不偽竄，亦非今《書序》可知也。
秦既得意，燒天下《詩》、《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》、《書》所以復見者，多藏人家。《六國表》。歆云“藏人家”者，暗指古文而言，忘卻博士之職不失也。夫學者載籍極博，猶考信于“六藝”，《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。《伯夷列傳》。及至秦之季世，焚《詩》、《書》，坑術士，“六藝”從此缺焉。
孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有。乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常，使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。《逸書》得十余篇，蓋《尚書》滋多于是矣。
禮二條
諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時，而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》，高堂生能言之。以上《儒林傳》。辨見前。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀、射牛事。《封禪書》。
《周官》一篇，《史記》自《河間獻王世家》、《儒林傳》皆不著。一部《史記》無之，唯《封禪書》有此二字，其為歆竄入何凝焉！凡作盜，皆不敢于顯明，而多嘗試于幽暗也。
易三條
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。《孔子世家》。按：《漢書？藝文志》云：“孔子為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”《儒林傳》云：“費直亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》、十篇《文言》解說上下經。”《隋書？經籍志》云：“及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，后河內女子得之。”
《隋志》之說出于《論衡》，此必王充曾見武、宣前本也。《說卦》：“帝出乎《震》，齊乎《巽》，相見乎《離》，致役乎《坤》，說言乎《兌》，戰乎《干》，勞乎《坎》，成言乎《艮》。”又曰：“《震》，東方也；《離》也者，南方之卦也；《兌》，正秋也；《坎》者，正北方之卦也。”與焦、京《卦氣圖》合。蓋宣帝時說《易》者附之入經，田何、丁寬之傳無之也。史遷不知焦、京，必無之，此二字不知何時竄入。至《序卦》、《雜卦》，所出尤后，《史記》不著。蓋出劉歆之所偽，故其辭閃爍隱約，于《藝文志》著《序卦》，于《儒林傳》不著，而以“十篇”匆心二字扌括其間。要之，三篇非孔子經文。《說卦》之偽，見《易漢學辨》；十篇之偽，見《藝文志辨偽》。