道德情操論（簡體書）

在《道德情操論》中，他立足於同情的基本原理，對正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源作了精闢入裡的闡述，並對道德評價之原則等各種美德特質進行了精彩說明，同時也評價了各種道德哲學學說，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及一般道德準則。《道德情操論》為西方世界帶來了深遠的影響，並對促進人類進步與和諧發展產生了重要意義。．

《道德情操論》是亞當·斯密的一部倫理學著作，溫家寶總理曾經五次推薦這本書，由此可以看出它的價值和影響力。
《道德情操論》全書內容共由七部分組成。前面六個篇章，層層深入，步步推進，分別從不同方面論述了人類的情感和倫理道德產生的原因和基礎；第七卷“道德哲學的理論體系”，則在前六篇的基礎上對此前的各種倫理學體系作出述評。
亞當·斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示了人類社會賴以維系、保持和諧的奧秘。

作者:(英)亞當·斯密(Adam Amith)
亞當·斯密（1723～1790），著名經濟學家，經濟學的主要創立者。1723年，他出生于蘇格蘭法夫郡的魁克卡迪，青年時最早就讀于格拉斯哥大學，后轉入牛津大學。1750年到1764年在格拉斯哥大學擔任邏輯學和道德哲學教授。在此期間，亞當·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操論》，并因此確立了他在知識界的地位。此后，于1766年開始著手《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》》的寫作，1773年基本完稿，后又經3年潤色，直至1776年3月出版。

此書的出版不僅在英國本土產生了重大影響，而且在歐洲和美洲大陸也引起了大眾的廣泛討論。因此，亞當·斯密被認為是“現代經濟學之父”和“自由企業的保護神”。

第一卷　論行為的合宜性第一篇　論合宜性第一章　同情第二章　相互同情的愉悅第三章　比較感情的“一致性”來判斷他人的情感表達是否適宜（一）第四章　比較感情的“一致性”來判斷他人情感表達是否適宜（二）第五章　親切和值得尊敬的美德第二篇　論各種情感的合宜程度引言第一章　源于生理的情感第二章　思維定式產生的情感第三章　不友好的情感第四章　友好的情感第五章　自私的情感第三篇　論順境和逆境如何影響人對合宜性的判斷；為何一種情況更容易得到他人的認同第一章　旁觀者的感受遠不及當事人那般強烈第二章　追逐名利兼論社會階層的不同第三章　趨炎附勢風氣對道德情操的敗壞第二卷　論獎勵與懲戒的對象--功與過第一篇　論認識功勞與過失引言第一章　任何表現為合宜的感激對象的行為，顯然應該獲得獎勵：同樣，任何表現為合宜的怨恨對象的行為，顯然應該受到懲戒第二章　合宜的感激對象與合宜的怨恨對象第三章　不贊同施恩者就不會同情受益者的感激；反之，贊同加害者就不能體會受難者的怨恨第四章　對前幾章的要點論述第五章　對功過感的解析第二篇　論認識正義和仁慈第一章　兩種美德的區別第二章　正義感、悔恨感，兼論對功勞的意識第三章　造物主賦予心靈這種構造的作用第三篇　論命運對人類情感所產生的影響引言第一章　命運產生影響的原因第二章　命運產生影響的程度第三章　情感變化不定的最終原因第三卷　論我們評價自身情感與行為的基礎，兼論責任感第一章　自我贊許和不贊許的原則第二章　對讚美和值得讚美的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼第三章　良心的影響和權威第四章　自我欺騙的天性，兼論概括性準則的起源和效用第五章　道德的概括性準則的影響和權威，且它們被看做造物主的法則第六章　在什麼情況下，責任感是我們行為的唯一原則；且在什麼情況下，它應該同其他動機一起起作用第四卷　論效用性對贊同感的影響第一章　效用性的表現形式：美感第二章　效用的外表賦予人的性格與行為的美第五卷　論習慣和風氣對道德贊同和不贊同情感的作用第一章　習慣和風氣對我們有關美和醜的看法的影響第二章　習慣和風尚對道德情感的影響第六卷　論有關美德的品質引言第一篇　個人的品質對自己幸福的影響，或論謹慎第二篇　個人的品質對別人幸福的影響引言第一章　天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序第二章　天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序第三章　普施萬物的善行第三篇　自我控制第四篇　結論第七卷　道德哲學的理論體系第一篇　道德情感理論中應加以研究的問題第二篇　各種美德之本質的學說引言第一章　美德存在于合宜性之中的學說第二章　美德存在於謹慎之中的學說第三章　美德存在於仁慈之中的學說第四章　美德存在於邪惡之中的學說第三篇　各種贊同之性質的學說引言第一章　贊同存在于自愛之中的學說第二章　贊同存在於理性之中的學說第三章　贊同存在於感覺之中的學說第四篇　不同的作家論述道德實踐準則的方式．

第一卷 論行為的合宜性
第一篇 論合宜性／002
第一章 同情／002
第二章 相互同情的愉悅／007
第三章 比較感情的“一致性”來判斷他人的情感表達是否適宜（一）／010
第四章 比較感情的“一致性”來判斷他人情感表達是否適宜（二）／013
第五章 親切和值得尊敬的美德／016
第二篇 論各種情感的合宜程度／019
引言／019
第一章 源于生理的情感／020
第二章 思維定式產生的情感／023
第三章 不友好的情感／026
第四章 友好的情感／029
第五章 自私的情感／031
第三篇 論順境和逆境如何影響人對合宜性的判斷；為何一種情況更容易得到他人的認同／033
第一章 旁觀者的感受遠不及當事人那般強烈／033
第二章 追逐名利兼論社會階層的不同／037
第三章 趨炎附勢風氣對道德情操的敗壞／042
第二卷 論獎勵與懲戒的對象——功與過
第一篇 論認識功勞與過失／046
引言／046
第一章 任何表現為合宜的感激對象的行為，顯然應該獲得獎勵：同樣，任何表現為合宜的怨恨對象的行為，顯然應該受到懲戒／047
第二章 合宜的感激對象與合宜的怨恨對象／050
第三章 不贊同施恩者就不會同情受益者的感激；反之，贊同加害者就不能體會受難者的怨恨／053
第四章 對前幾章的要點論述／055
第五章 對功過感的解析／057
第二篇 論認識正義和仁慈／062
第一章 兩種美德的區別／062
第二章 正義感、悔恨感，兼論對功勞的意識／067
第三章 造物主賦予心靈這種構造的作用／071
第三篇 論命運對人類情感所產生的影響／078
引言／078
第一章 命運產生影響的原因／080
第二章 命運產生影響的程度／084
第三章 情感變化不定的最終原因／092
第三卷 論我們評價自身情感與行為的基礎，兼論責任感
第一章 自我贊許和不贊許的原則／098
第二章 對贊美和值得贊美的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼／102
第三章 良心的影響和權威／119
第四章 自我欺騙的天性，兼論概括性準則的起源和效用／140
第五章 道德的概括性準則的影響和權威，且它們被看做造物主的法則／146
第六章 在什么情況下，責任感是我們行為的唯一原則；且在什么情況下，它應該同其他動機一起起作用／156
第四卷 論效用性對贊同感的影響
第一章 效用性的表現形式：美感／166
第二章 效用的外表賦予人的性格與行為的美／173
第五卷 論習慣和風氣對道德贊同和不贊同情感的作用
第一章 習慣和風氣對我們有關美和丑的看法的影響／180
第二章 習慣和風尚對道德情感的影響／186
第六卷 論有關美德的品質
引言／196
第一篇 個人的品質對自己幸福的影響，或論謹慎／197
第二篇 個人的品質對別人幸福的影響／202
引言／202
第一章 天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序／203
第二章 天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序／210
第三章 普施萬物的善行／217
第三篇 自我控制／220
第四篇 結論／239
第七卷 道德哲學的理論體系
第一篇 道德情感理論中應加以研究的問題／244
第二篇 各種美德之本質的學說／246
引言／246
第一章 美德存在于合宜性之中的學說／247
第二章 美德存在于謹慎之中的學說／270
第三章 美德存在于仁慈之中的學說／276
第四章 美德存在于邪惡之中的學說／282
第三篇 各種贊同之性質的學說／291
引言／291
第一章 贊同存在于自愛之中的學說／292
第二章 贊同存在于理性之中的學說／295
第三章 贊同存在于感覺之中的學說／298
第四篇 不同的作家論述道德實踐準則的方式／304