希臘思想與文化（簡體書）

希臘本土分為北希臘、中希臘和南希臘三部分，北希臘是多山的地區，文明發展的腳步相對較晚，不過後起的馬其頓卻最終成就了希臘的帝國之夢。中希臘的雅典從古到今始終是希臘最大的政治、經濟、文化中心。南希臘在地理上又被稱作伯羅奔尼撒半島，其東北端的邁錫尼是愛琴文明後期的重鎮，地位非常重要。而半島南端的拉科尼亞平原上的斯巴達則是城邦時代與雅典齊名的另一個重要的希臘城邦。總的說來，希臘本土雖有一些肥沃的山谷，但大部分是荒瘠不毛之地，而且彼此間的陸地交通為群山所阻隔。在這些山谷裡，小小的各自分立的區域社會成長起來，它們以農業為生，除了北部希臘以外通常都有一個靠近海邊的城市。在這些狹小的生存空間裡，當任何區域因人口增加使得內部資源出現匱乏時，在陸地上無法謀生的人們就會出海去謀求新發展。於是，希臘人在地中海沿岸建立了許多殖民城邦，而且它們往往比本國更為富饒。．

吳曉群，祖籍四川，1966年10月生於貴陽市。1998年于復旦大學獲歷史學博士學位，現為復旦大學歷史系副教授。曾任哈佛大學燕京學社訪問學者（1999-2000）、哈佛大學希臘研究中心住所研究員（2009-2010）、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學者（2011年1-2月）。主要研究方向是古代希臘宗教、希臘史學。主要著作有《古代希臘儀式文化研究》、《西方史學通史》第二卷《古代時期》，譯著有伊利亞德的《宗教思想史》（古代卷）、古朗士的《古代城市》、哈裡森的《古代的藝術與儀式》，另有《公民宗教與城邦政權：雅典城邦的宗教管理》、《公眾記憶與口述傳統：再論（歷史）的真實性問題》等20多篇中英文學術論文發表於《世界歷史》、臺灣《新史學》等雜誌。．

《希臘思想與文化》是世界歷史文化叢書之一。

前言 人神共存的世界第一章 失落的文明：希臘遠古文明探源一、從神話到史實1．克裡特文明2．邁錫尼文明二、愛琴文明發現的意義三、“黑色雅典娜”：希臘遠古文明中的東方因素第二章 黑暗時代的文化斷層與承接一、解讀“黑暗時代”1．何為“黑暗時代”2．解讀“黑暗時代”的方式3．黑暗時代的政治生活4．黑暗時代的社會生活二、荷馬及其史詩1．所謂“荷馬問題”2．史詩簡介3．《伊利亞特》4．《奧德賽》三、荷馬史詩對希臘人及其文化的影響1．神聖的背景2．荷馬式的英雄3．荷馬教育了整個希臘第三章 希臘的政治文化一、城邦的基本情況1．城邦時代的到來2．城邦類型及概況二、作為公共空間的城邦1．城邦的精神要素2．公民與公民共同體意識三、城邦政體的三種類型1．僭主政治2．民主制的雅典3．神廟建築的興起及其類型2．雅典衛城上的神廟二、公共建築與城市規劃1．廣場2．劇場與體育場3．古代的城市規劃三、公共節慶1．節日的主要內容2．泛雅典娜節3．節慶的社會功能第五章 戰爭與希臘人精神世界的變化一、神諭與戰爭二、戰爭所帶來的民族認同與辯異三、戰爭與民主制的盛衰四、戰爭、瘟疫與城邦制的衰微……第六章 希臘的公民宗教第七章 哲人的理想與理想的哲人第八章 真實的歷史與記錄的史事：古典史學的興起第九章 個人的詩歌與公眾的戲劇第十章 貴族生活的范式及其變形第十一章 會呼吸的大理石與日常生活中的藝術品第十二章 文化的交匯與思想的碰撞：希臘化時代結束語 作為一種典範的“希臘精神”後記．

在雅典，貴族懾于平民的壓力于公元前621年頒布了《德拉古法典》。這是雅典的第一部成文法，雖然它只不過是將原先的習慣法用文字形式記載下來，其量刑仍然十分嚴苛，但是，它對貴族隨意解釋法律、為已謀利的行為多少有了約束和限制，因此仍具有劃時代的意義。
而在雅典民主道路上邁出重要一步的當數梭倫（Solon）的改革。梭倫出身貴族，早年曾兼營貿易，與商旅為伍，并且周游海外，成為飽學之士，被時人譽為“七賢”之一。他還曾在雅典與鄰邦麥加拉的戰斗中勇立軍功，率眾攻克應屬雅典的薩拉米島，因此在民眾中很有威望。這樣的背景和經歷使他能為社會的各個階層所接受。在梭倫生活的時代，雅典的階級矛盾異常尖銳，政局極其動蕩不安。貴族統治階級依然頑固不化，不滿的平民則已準備鋌而走險，武裝起義一觸即發。據說，梭倫在一首哀歌中寫道：
我注目凝視，而悲哀充溢著我的心，
這愛奧尼亞最古老的地方竟至陷于絕境。
（《雅典政制》，第8頁）
與此同時，社會上一批靠經營工商業致富的奴隸主，他們多出身平民，有錢而無勢，也對貴族統治不滿，但又不愿看到內戰的爆發。面對當時的危機，梭倫既痛恨貴族的頑劣，也不愿引發平民的暴動。他認為，必須以整個城邦的利益為重，只有站在不偏不倚的立場，通過改革的方式，才能解決平民備受壓迫并由之而產生的各類問題。公元前594年，梭倫當選為雅典的首席執政官，他隨即以立法者的身份進行了一場著名的改革。
梭倫改革的第一個重大措施是頒布“解負令”，即解除雅典人的一切債務及由于負債而遭受的奴役。根據這個法令，平民所欠下的公私債務一律被廢除，雅典公民淪為債務奴隸的一律加以釋放，同時永遠禁止放債時以債務人的人身作擔保。這意味著在公民中取消了債務奴隸制。不僅國內因負債被奴役的公民立即獲得自由，國家還負責贖回那些被賣到國外的人。“解負令”不僅使雅典公民中的貧苦大眾解除了最沉重的負擔，而且由于它取消了債務奴隸制，還對雅典社會產生極其深遠的影響。從此以后，雅典的奴隸便全部由外邦人充當。由于公民不再遭受債務奴役，公民團體更為鞏固，雅典的奴隸制經濟走向繁榮，民主政治也隨之發展起來。不過，這種取消只是針對本邦公民而言，并不是要反對奴隸制本身，因而不會阻礙奴隸制的發展。改革的第二項重大措施是主要按土地收入的多少劃分公民等級，取消了以前的貴族、農民、手工業者三級之分。具體細則是第一等級的財產資格為每年收入按谷物、油、酒等總計達500麥斗以上（每麥斗約合52公升），第二等級是收入300麥斗以上者，第三等級的標準則是200麥斗以上，其余收入不及200麥斗者統統歸入第四等級。這一措施自然使工商業奴隸主得利，因為按財產來劃分，他們必然位居第一等級和第二等級。同時，改革對貴族雖有所打擊但比較溫和，因為貴族以其財產同樣可以名列第一等級和第二等級，只是他們的特權受到削弱，不能再獨占政權了。相應的，各等級有各自的政治權利和兵役義務：第一等級可任執政、司庫及其他一切官職。第二等級與第一等級相同，惟不得任司庫。前兩個等級戰時須提供騎兵。第三等級可擔任低級官職，但不能擔任執政官等高級官職，他們需要提供重裝步兵。第四等級則不得擔任一切官職，但可和其他等級一樣充當陪審法庭的陪審員，他們必須提供輕裝步兵或在海軍服役。由此可見，梭倫的這項改革使工商業奴隸主進入第一等級和第二等級，從而獲得了掌握政權的機會，上升為統治階級。第三項重大改革是設立新的政權機構：四百人會議和陪審法庭。四百人會議由四個部落各選100人組成，除第四等級外，其他公民都可當選。四百人會議獲得原屬貴族會議的眾多權力，如為公民大會擬訂議程，提出議案，從而成為公民大會的常設機構。貴族會議雖仍然保留，卻失去了原先的實權。而公民大會則成為城邦實際上的最高權力機構，因為各項改革法令都必須在公民大會上通過，公民群眾參加大會的積極性因此空前提高。梭倫建立的另一新機構是陪審法庭，它不僅參與例行審判，還接受上訴案件，等于是雅典的最高法院。梭倫規定，每一個公民都有上訴的權利，而陪審法庭是以陪審員為法官，人數在數十甚至百名左右，各級公民都可通過抽簽任職，審案時投票作出判決，因此相對比較民主，打破了傳統貴族壟斷司法的積弊。第四項改革措施是制定新的法典，以代替德拉古法典，如規定除殺人罪外其他罪犯不得處死、任何公民皆有權提出控告、禁止買賣婚姻、保護孤寡婦孺，等等。此外，還有一些促進工商業的法規，例如獎勵國外技工遷居雅典，對攜眷移民給予公民權；雅典公民必須讓兒子學一門手藝，否則兒子可拒絕贍養其父；禁止除橄欖油以外的其他糧食出口；對度量衡和幣制進行改革，使雅典可以更好地開展對外貿易，等等。