明代宗族組織化研究(全二冊)（簡體書）

《明清史學術文庫：明代宗族組織化研究（套裝上下冊）》主要內容包括：明代宗族祠廟祭祖、宗族的組織化與族規的興起、宗族組織化與移風易俗、華北宗族組織的形成、明人的族論與譜論等。

常建華，1957年生，河北張家口人。1978年考入南開大學歷史系，先後獲得歷史學學士、碩士、博士學位。1985年留系任教，現任教授、博士生導師。擔任*人文社科重點研究基地南開大學中國社會史研究中心主任，兼任中國社會史學會會長。著述有《宗族志》、《社會生活的歷史學》、《朝鮮族譜研究》、《清代的國家與社會研究》、《乾隆事典》、《清史十二講》、《乾隆帝起居注巡幸盤山史料》等。

《明代宗族組織化研究(套裝共2冊)》由故宮出版社出版。

緒論
編 明代宗族祠廟祭祖
章 明代宗族祠廟祭祖禮制與習俗
一 明代祠廟祭祖禮制的演變
（一）洪武時期祠廟祭祖禮制的建立
（二）洪武以後祠廟祭祖禮制的變化
二 明代風俗志記載祠廟祭祖的一般情形
（一）從祭禮看宗族祠廟的設置狀況
（二）從歲時節日看宗族祠祭活動
三 小結
第二章 明代的家廟與墓祠祭祖
一 明代家廟述論
（一）明代家廟概述
（二）立廟者和廟記作者對建廟理論的探討
（三）結語
二 明代墓祠祭祖述論
（一）明代墓祠祭祖概述
（二）墓祠祭祖與宗族制度
（三）小結
第三章 安徽徽州府的宗族祠廟祭祖
一 明代以前徽州祠廟祭祖的形式及其變化
（一）徽州汪氏的祠廟祭祖
（二）徽州其他姓氏的祠廟祭祖
二 明代徽州宗祠的發展
（一）弘治《徽州府志》所見祀先之所
（二）嘉靖《徽州府志》所見宗祠
（三）萬歷《祁門縣志》所見宗祠
三 明代徽州宗祠的特點
（一）明代宗祠的發展以嘉靖十五年祭祖令為契機
（二）明代徽州宗祠發展的地域性傳統因素
（三）明代徽州宗祠祭祀始遷祖和統宗合族
四 小結
第四章 福建興化府的宗族祠廟祭祖
一 明代以前的宗族祠廟祭祖
（一）唐末五代十國時期祖先崇拜與佛教的結合
（二）宋元時期合族祠堂的出現
二 明代興化的大姓與祠堂設置狀況
三 明代興化宗族的建祠實踐與族祠特點
（一）關於祠堂祭祖與禮制的關係
（二）關於族祠的祖先龕位
四 小結
第五章 江西吉安府的宗族祠廟祭祖
一 明代吉安宗族祠廟祭祖的概況
……

第二編 宗族的組織化與族規的興起
第三編 宗族組織化與移風易俗
第四編 華北宗族組織的形成
第五編 明人的族論與譜論

至明代嘉靖、隆慶之際，尹氏在各地的分布如下：吉安為安福的誠門、厚林、集鳳，吉水的新市，永新的牛田、洲陂、南株，泰和的灌塘、凍溪、逢原、山田、大湖，廬陵的富田，永寧的古田。湖廣漢陽為漢川的張池口。廣東的崇珂后裔居于東莞、增城、博羅、新會、新寧。浙江尹焯的后代分布在龍游、會稽、嵊縣。又分衍至永新竹山。其實這些縣以下的地名也只是主要的支派祖先所在地，從這些地方又分衍出更小的支派。如永新“竹山尹姓，其先自廉州刺史孚居煙岡竹山，三傳至平事公材，自洋埠苦竹坪為始遷祖。”竹山之下又分出洋埠。在吉安尹氏遍布安福、吉水、永新、泰和、廬陵、永寧六縣。
關于吉安尹氏建祠祭祖的過程，從本文第一部分表中可以看出有兩次高潮，第一次高潮是序號12～16，處于正統四年到成化五年，即15世紀的30年代末至15世紀的60年代末30年間建了5所祠堂。大致上屬于我們所說的第一時段。其中序號13的永寧大隴尹氏和序號14的吉水新市尹氏都在元代建有祠堂，序號16的泰和灌塘尹氏亦有舊祠，其它兩所祠堂即序號12的永新牛田尹氏、序號15的吉水楓塘尹氏則是創建。另一次高潮為序號43、46～40和55～58，處于嘉靖四十五年及萬歷二年到萬歷四十四年，即16世紀60年代中到17世紀初期的50年間建了9所祠堂。屬于我們所說的第二時段末和第三時段。實際上第二次建祠高潮導源于嘉靖年間開始的修通譜和建總祠。永新人尹紳有志于宗族建設，嘉靖三十三年臨終之際對兩個兒子學孔、學周說：“余弗起矣，吾嘗欲建始祖宋節度公總祠于吉郡，聯公位下散徙江浙、廣楚、云貴派宗支，纂修通譜，立義塾教育一族子侄，捐租以資膏火。今無及，汝兄弟尚各努力圖之。”總祠的直接倡議人則是安福人官為歸德知府的尹一仁，在永新學孔、泰和灌塘禮用（按：一仁、學孔、禮用皆同出崇珂季子昭蕖）以及楚、浙等各派的支持下，集資銀三干兩，嘉靖四十三年興建于吉安城西郭，嘉靖四十五年建成。該祠“專祀節度，自節度而下，凡諸宗始遷及賢且貴與有勞于祠者，咸得附食。節度之上世可知者，則譜而不祠”。