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本書重在發掘、介紹海外中國各領域的新理論、新方法、新成果、新資料和新人，注意開發非傳統領域，以向中國學術界、理論界、輿論界直接介紹國外中國研究的最新論著及動向。
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《當代海外中國研究二集》遵照學術自由、文責自負的原則，重在發掘、介紹海外中國研究各領域的新理論、新方法、新成果、新資料和新人，注意開發非傳統領域，以向中國學術界、理論界、輿論界直接介紹國外中國研究的最新論著及動向。作為一個嚴肅的學術出版物，《當代海外中國研究二集》尊重作者、讀者雙方的學術觀點；同樣，在《當代海外中國研究二集》發表的論著，均不代表編輯委員會或出版社的觀點。簡言之，《當代海外中國研究二集》只是提供一個學術信息的窗口。
書摘/試閱
清代評論家更樂于不動聲色地挑戰唐宋新儒家文學觀，為傳播和實現自己的文學觀念拓展空間。譬如，袁枚（1716—1798）、阮元（1764—1849）、李兆洛（1769—1841）等人就對貫道論者所持的圣人之文即古文的觀念持有異議。他們認為駢文也是圣人之文的固有部分，由此試圖恢復長期受新儒家壓制的駢文傳統。袁枚《胡稚威駢體文序》寫道：
文之駢，即數之偶也，而獨不近取諸身乎？頭，奇數也；而眉目，而手足，則偶矣。而獨不遠取諸物乎？草木，奇數也；而由蘗而瓣鄂，則偶矣。山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而并翼，星綴而連珠。此豈人為之哉！古圣人以文明道，而不諱修詞，駢體者，修詞之尤工者也。“太經”濫觴，漢魏延其緒，六朝暢其流。論者先散行后駢體，似亦尊乾卑坤之義。然散行可蹈空，而駢文必征典。駢文廢，則悅學者少，為文者多，文乃日弊。
袁氏指出，所有自然現象，或近取諸身，或遠取諸物，無不奇偶相錯，互影生輝。此奇偶之數呈現于人文，就是文章之散、駢兩體。所以，駢文與貫道派所推崇的散體古文絕無尊卑之分，兩者同源于自然，“豈人為之哉”。毋庸置疑，袁氏的觀點是從劉勰有關駢體文的論述中推演出來的。《文心雕龍·麗辭》云：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”；而袁氏將駢體文與人體和草木山川之偶數相類比。《文心雕龍·原道》云：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；而袁氏比劉勰更進一步，不僅將駢體文與“造化賦形”相等同，而且試圖把它與圣人明道之文相提并論。
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