昆明西山沙朗白語研究（簡體書）

白語因其錯綜複雜的歷史源流和結構特點，近年來成為漢藏語研究的熱點之一。《昆明西山沙朗白語研究》通過對雲南省昆明市郊區西山沙朗白族語言的調查和描寫，系統揭示了遠離滇西洱海核心分佈區的白語“語言島”的語言結構和發展特點。與其他白語方言相比，沙朗白語受到漢語的更大影晌。通過對漢語虛詞的借用，沙朗白語的語法結構逐漸與漢語趨同，但語音系統則仍保持與滇西洱海區域白語方言的嚴整對應，這一特點有異於語言接觸的傳統認識。沙朗白語當前仍保持較強活力，與漢語構成和諧共存的雙語關係，這是城市郊區少數民族語言使用的典型案例，為當前城鎮化進程中民族傳統文化的保持和發展提供了有價值的借鑒。

王鋒，男，1971年8月生，雲南大理人，白族。1999年在中央民族大學語言學系獲博士學位，2004至2007年在上海師範大學語言研究所從事博士後研究，現任中國社會科學院民族學與人類學研究所南方語言研究室副主任，副研究員，兼任國家民委民族語文工作專家諮詢委員會副秘書長，中國民族語言學會秘書長，中國民族古文字研究會常務理事。研究領域為白族語言、文化語言學和民族古文字研究。出版專著有《從漢字到漢字系文字——漢字文化圈民族文字研究》、《白語大理方言中白漢關係詞的聲母系統》等4部，編著有《中華民族全書．中國白族》等5部，發表學術論文50餘篇。

《昆明西山沙朗白語研究》由中國社會科學出版社出版。

第一章 緒論第一節 昆明西山地區歷史及民族概況一、昆明西山地區的歷史沿革二、昆明西山地區民族概況三、昆明西山地區的白族概況第二節 沙朗白族概況一、沙朗白族的地理分佈及人口二、沙朗白族的歷史和文化三、沙朗白族的語言使用情況第三節 本研究的目的、意義和語言材料一、研究目的和意義二、語言材料第二章 語音第一節 語音系統一、聲母二、韻母三、聲調第二節 音節結構類型和聲韻配合表第三節 沙朗白語與其他白語方言的語音對應一、聲母的對應關係二、韻母的對應關係三、聲調的對應關係第三章 詞匯第一節 構詞法一、單音節詞和多音節詞二、單純詞和合成詞第二節 詞匯系統的構成一、基本詞彙二、一般詞匯三、漢語借詞第四章 語法第一節 詞類及其語法特點一、名詞二、代詞三、數詞四、量詞五、動詞六、形容詞七、副詞八、連詞九、介詞十、助詞十一、嘆詞第二節 短語的類型和結構第三節 句子成分與句法結構一、主語二、賓語三、謂語四、定語五、狀語六、補語七、句子的基本語序第四節 句類和句型一、句類二、句型第五章 沙朗白語的方言歸屬第一節 白語方言劃分的依據一、語音層面二、詞匯方面三、語法層面四、方言劃分依據第二節 沙朗白語的方言歸屬第六章 沙朗白語與城市郊區少數民族語言的保持和發展附錄一 長篇語料附錄二 昆明沙朗與其他主要白族地區白語基本詞彙對照表參考文獻

現在，沙朗白族婚俗有了一定的改變，一般先由男女自由戀愛，再征求父母意見，父母不再包辦。結婚禮儀也相對簡化，騎馬坐轎已改為乘坐汽車。“拜天地”等禮節也簡化，一般在晚飯時斟酒、發糖、傳煙，喜宴也多在村中專設的紅自理事會中舉行。但新郎手持毛巾、新娘身掛鏡子、大門檻擺馬鞍、新房門上掛篩子、門前擺火盆、同吃“長條面”等傳統習俗，仍保留至今，展現出鮮明的民族特色。
⑤喪葬禮儀
和其他藏緬民族一樣，白族歷史上多行火葬，沙朗白族也是如此。據龍潭李姓白族清嘉慶十年（1805）的墓志小引記載：“我輩先人俱系火葬，至我祖考西歸，戚眷相箴，尊從仁化，以禮土葬，至今數十余年。”可見到清代早期，西山地區的白族仍行火葬，到雍正、乾隆年間才改為棺木土葬。
白族傳統葬禮分為裝棺守靈、治喪吊孝、出棺送葬三項儀程。
裝棺守靈：老人壽終，要用黑漆棺木入殮。壽衣、壽鞋、壽襪等要用絲綿制品，忌用毛織品。衣服上忌戴銅、鐵器。人去世后及時辦喪事、送葬稱“熱喪”，用砂封后擇日再葬稱為“冷喪”。無論熱喪冷喪，入殮后靈柩都要高升正堂，孝子守靈祭奠。
治喪吊孝：白族稱“辦靈做夜”。過去至少需五天，現在已從快從簡。老人去世后，要立即告知后主和親眷，同時請地師擇地。男子去世，直系親屬為后主；女性去世，舅舅、姨媽為后主。前去通知后主的人，要帶一瓶酒，給有關的親眷每家倒幾滴酒，意即請后主和親眷盡快趕到，同時告知出棺安葬日期時辰。當后主和親眷們帶著米、酒、奠儀錢來祭奠時，孝子、孝女們必須出門叩禮迎進靈堂。親友面向靈柩哀悼叩禮，孝子于靈柩兩側叩頭回禮。之后，由孝子央求后主給孝男、孝女、兒媳等戴白孝，給男孫、女孫戴紅孝，重孫戴紅布夾黃角或黃孝。出棺送葬：出殯時，街坊鄰居自帶抬棺器具來幫忙。孝男拄哭喪棒，如亡者是男性，則拄竹制哭喪棒，亡者是女性，則拄刺桐樹。棺木高抬到門口，行“繞棺禮”。到墓地安葬時由地師行下葬禮，清棺后蓋土砌墳。安葬后第一一個清明節或冬至要上新墳。老人去世后，子女一般要守孝三年。