中國伶人家族文化研究（簡體書）

《中國伶人家族文化研究》是一部從內容對象到研究方法都有創新和突破的著作。這一課題的展開和實施，作者厲震林作了多方面的學術準備，包括理論觀念上的和歷史文獻方面的。伶人是中國戲劇和文化所形成的一個獨特群體，從戲劇學角度的關注是近些年來學者們所著力之處，該課題的研究超越了戲劇本身，將其提升到通過中國伶人家族文化生態的研究，“探索一個族群的集體心理”，乃至是“探索中國人‘文化——心理結構’的形成過程”。該課題比較有理論視野地運用文化人類學方法系統地涉入伶人家族文化研究，從伶人家族的變遷之中折射出一種文化的內涵以及國民人格內涵，也對戲劇文化學的“文化”概念作了一個高位的闡釋，從而也使戲劇文化學研究結出一個令人矚目、頗具創新意義的成果。其所論述的包括伶人家族的政治設計及其泛家族化、伶人家族的社會和業界認同、伶人家族的業緣、地緣和階級關係、伶人家族的文化基質分析、伶人家族的結構系統、伶人家族的功能形態等五個部分，不僅從家族文化這樣一個視角深刻地剖析了伶人及伶人現象，也從“伶人”這一獨特視角詮釋了家族文化，探討了中國文化的基質特性，對表演戲劇和家族文化都具有積極意義和開拓價值。

《中國伶人家族文化研究》所論述的包括伶人家族的政治設計及其泛家族化、伶人家族的社會和業界認同、伶人家族的業緣、地緣和階級關系、伶人家族的文化基質分析、伶人家族的結構系統、伶人家族的功能形態等五個部分，不僅從家族文化這樣一個視角深刻地剖析了伶人及伶人現象，也從“伶人”這一獨特視角詮釋了家族文化，探討了中國文化的基質特性，對表演戲劇和家族文化都具有積極意義和開拓價值。

序第一章 緒論第一節 探索一個族群的集體心理第二節 關於家族及其相關概念第三節 伶人家族研究現狀述評第四節 本著作的研究設想第一編 伶人家族的政權、家族和文化環境第二章 伶人家族的職業世襲制度第一節 中國古代的聚族而居和生業相承第二節 伶人家業“累世不改”的特殊性第三節 伶人家族與戲班的“二位一體”第四節 政權策略與伶人家業世襲第三章 伶人家族的職業隔離政策第一節 中外種族隔離政策史述第二節 有關伶人職業隔離的五種具體形態第三節 國家機器與意識形態國家機器功能第四章 傳統家族的驅逐伶人制度（上）第一節 血親和姻親關係的利益共同體第二節 傳統家族的注銷伶人族籍第三節 “另冊以注錄之”的“樂戶”身份第四節 廢除“樂戶”制度的歷史學評價第五節 族權管理與國家管理的差異第五章 傳統家族的驅逐伶人制度（下）第一節 政治及其人性的玄機第二節 伶人的原罪身份第三節 伶業的色情公共印象第四節 權力的編排第五節 國家與家族的合謀關係第六章 伶人階級的泛家族化現象第一節 “樂戶”的擬血親關係第二節 業緣與血緣的套層結構第三節 地緣、輩分排名和類祠堂第二編 伶人家族的社會和業界認同第七章 近代社會轉型時期的伶人家族第一節 家族倫理思想的“重新估計”第二節 “對峙遞交”的伶人家族觀念演變第三節 “社會性癡迷”與“集體深層心理”第四節 伶人家族的自身人格建設第五節 悖論境況的客觀必然性第八章 伶人家族的理智和情感態度第一節 抵抗與妥協的“背離”第二節 上輩和下輩的改換門庭第三節 入伶的家族阻力第四節 加入和退出的“圍城”第三編 伶人家族的業緣、地緣和階級關係第九章 伶人家族的業緣關係第一節 業緣的價值第二節 同業的資源空間第三節 從業緣到血緣第四節 初入伶者的業緣效果第五節 文化血緣關係及其“寄口”現象第六節 伶人家族的社會資本第十章 伶人家族的地緣關係第一節 伶人家族的流動與“移民”第二節 地理的分佈第三節 清代和公元紀年時期的伶人籍貫第四節 伶人家族的移植路線第五節 文化地理學與伶人密集線第六節 地緣與業緣的“通道”第十一章 伶人的階級成分及其入伶動機第一節 伶人出身階級的複雜化第二節 商人階級的伶人道路第三節 官宦家族的出身者第四節 工僕和農民階級的入伶者第五節 從文人到伶人第六節 階級出身與伶人心態第四編 伶人家族的文化基質分析第十二章 伶人家族的封閉社會形態第一節 封閉社會及其性格第二節 伶人家族的特殊性第三節 族群的人格第四節 伶業的民俗事象第五節 家族腳色的奕世蟬聯第六節 票友的入伶規則第十三章 伶人家族的消費經濟特性第一節 “適者生存”的伶業家族生計第二節 宮廷、府衙和家宅的“依附型”服務第三節 市場型的三種伶業方式第四節 依附型和市場型之間遊走的伶人家族第五節 伶藝教習與科班教育的家族經濟第十四章 能人經濟的“馬太效應”第一節 能人經濟與伶業效率第二節 伶業經濟的“金字塔”格式第三節 名伶的挑班第四節 “演而優則仕”與“政治撬動板”第五編 伶人家族的結構系統第十五章 伶人家族結構的特殊性第一節 家族結構的概念第二節 “二大一小”的雙層結構第三節 家點族面的同業家族第四節 地廣權稀的家族監管方式第十六章 輩分對峙的家族結構第一節 “家族父權”及其父慈子孝第二節 父權的行使家長權第三節 與父權同格的母權第四節 類父權的師父第五節 伶業“叢林法則”與“名伶父權”第十七章 伶人家族的社交圈第一節 准基本構件的社交圈第二節 智庫的文士階層第三節 官吏階層的社交需求第四節 商人階層的伶業作用第五節 互惠的結構第六編 伶人家族的功能形態第十八章 家族功能以及家族基因概述第一節 家族功能的基本內涵第二節 族內外功能及其家族基因第十九章 伶人家族的生存功能第一節 首要的功能第二節 技術性的核心地位第三節 “效用最大化”的利己性第四節 交易性的通道第二十章 伶人家族的維持與綿延功能第一節 維持“適者”的秩序第二節 大小家族的家法和族規第三節 生物學與社會學的綿延第四節 “內群婚姻”的“類聚配偶律”第五節 “伶才”的生產和再生產第六節 伶人世家的“優生學”第二十一章 伶人家族的保護與文化功能第一節 伶人家族的自衛性第二節 伶人階級的職業化保護第三節 家族生活的精神活動模式第四節 伶人家族的文化治理體系參考文獻後記

其實，歷史的復雜性并非如此簡單，它不可能是一個完全替代的過程，而是會呈現出一種去粗存精的演化過程。需要關注的是，在宗法分封制度崩潰的過程中，周天子、諸侯王、卿、大夫等都已經體驗到了血緣關系的力量，當時的斗爭陣營都是根據血緣關系的遠近親疏形成的，“提倡宗法對于穩固同宗與異姓聯姻者共同建立的政權能起到一定的積極意義，所以宗法制盡管崩潰了，但它維護統治的作用被統治者盡情挖掘而保留了下來。”因此，秦漢時期，社會各個階層多數還是聚族而居、家業傳承。漢朝初年，異姓和同姓諸侯也是世襲的，過了數十年之后異姓諸侯漸次消亡。
關于秦漢時期家業世襲情況，臺灣學者邢義田在《從戰國到西漢的族居、族葬、世業論中國古代宗法社會的延續》一文中曾有詳細分析。他認為，秦漢時期多數人口從事農業，少數以工商為業。在各種世襲家族職業中，醫家當屬一例，《禮記·曲禮下》曰：“醫不三世，不服其藥”，《正義》也曰：“擇其父子相承至三世也，是慎物調齊也”，《漢書·游供傳》稱：摟護“齊人，父世醫也。護少隨父為醫長安，出入貴戚家”。從人們信賴世襲醫家，摟護父為世醫，而且，從少“隨父為醫長安”，說明當時世襲醫家不在少數。另外知星歷的疇人，也多世傳，《史記·歷書》云：“周室微……故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄……”如淳日：“家業世世相傳為疇。律：年二十三傳之疇官，各從其父學。”根據如淳注例援引漢律，當時漢律似乎規定家業傳承星歷之學。其他“許多性質相近，專門性的職業如卜、祝、相、巫（漢有所謂巫家），大抵也是家學相承，世代經營”，“像制陶、建筑等工匠技藝之業以世代相傳的居多”。西漢一些著名人物，先祖也是世代務農，《漢書·蕭望之傳》載蕭望之“父世以田為業”，《漢書·匡衡傳》載匡衡“父世農父”，《漢書·鄧彪傳》注引《續漢書》載鄧彪“其先楚人，鄧況始居新野，子孫以農桑為業”。這些世輩農人之后，因為學優致仕，官至高位才被史籍記載。這種世世務農家族，應該是當時多數農人真實情況。工商職業家族世襲情形，史書所載甚少，應當是受中國重農抑商之觀念的影響，《史記》和《漢書》的《貨殖傳》載有多名工商致富的人物，由于事跡過于簡略，尚不能判斷是否形成了家族職業，較為翔實的史料有范蠡，善于治生，“年衰老而聽子孫，子孫修業而息之，遂至巨萬”，曹邴生，冶鐵起家，“家自父兄子孫約，傀有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國”。