南懷瑾選集：典藏版(第四卷)（簡體書）

《南懷瑾選集（第4卷）（典藏版）（套裝全12卷）》是國學泰斗南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸出版的最權威最全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則千門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二卷不但是南懷瑾先生在紙面所顯現出的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃面貌。
眾所周知，中國傳統文化千門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱歎。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一卷：《論語別裁》。第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》。第三卷：《莊子諵譁》。第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》。第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九卷：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一卷：《原本大學微言》。第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得．聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《易經》是我國最古老的一部占筮書，同時也是一部凝結著遠古先民睿智卓識的哲學著作。它以象徵陽的“—”（又稱“陽爻”）和象徵陰的“－－”（又稱“陰爻”）為基本符號，八卦（每一卦由三爻組成）以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過對這些卦象的解釋，闡述了事物和現象生成變化的法則。《易經雜說》是南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳。內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。深入淺出、通俗易曉。
《易經》是中國文化名著，也是古代士子學人必讀的教科書。相傳為孔子所作的《繫辭傳》上下篇(又稱《繫辭》上下傳)，則是《易經》的通論，內容包括《易經》的義蘊、功用、起源以及筮法等，歷來為世所重。《易經系傳別講》是南懷瑾先生有關《繫辭傳》的講記。其方式是：先摘錄每一章的原文，然後綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡述。語句平易而哲理深刻。

南懷瑾，1921年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閒暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于雲南大學，後任教于四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。

《南懷瑾選集(典藏版)(第4卷)》編輯推薦：璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷。見地、修證、行愿，拈提精要，光耀千古，會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人，日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏。南懷瑾選集典藏版12卷，目前最全的南先生著作匯集，復旦大學出版社全新校訂，隆重推出。臺灣老古文化事業股份有限公司獨家授權，依臺灣老古文化最新版審讀校訂，南懷瑾思想體系的一次新的總匯，中國大陸最為精準的南氏作品集。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集》（典藏版）12卷本與原《南懷瑾選集》10卷本的差別：
1.經臺灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸獨家發行），與原十卷本合并，厘定為十二卷，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2.對典藏版的十二卷本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十卷本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過臺灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3.在臺灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化最新版的全部不同處，進行了逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取舍的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作了刪改，這次據現狀作了一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響了理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4.重新撰寫南懷瑾選集典藏版出版緣起，并數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5.重新改定十二卷本每一種著作的出版說明，除了交代該著作的背景外，也準確地說明了該著作的最新版本情況。
6．出于市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行了美化處理，封面亦重新設計。

南懷瑾選集典藏版出版緣起
南懷瑾先生（1918-2012），生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
復旦大學出版社于1990年梓行《論語別裁》，此先生文字首現于中國大陸，此后又有二十四種重要作品陸續推出，澤被讀者，甲于書業。2003年7月，經先生和原出版單位授權，復旦大學出版社將二十四種著述編成十卷，精裝刊印，風行宇內。
癸巳之春，中國大陸有先生其人其書已二十余載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。又排印《論語別裁》線裝限量本，古雅可寶，貢獻書林。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄情況如下：
第一卷：《論語別裁》
第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》
第三卷：《莊子諵譁》
第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》
第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》
第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》
第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》
第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》
第九卷：《金剛經說什么》、《楞嚴大義今釋》
第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》
第十一卷：《原本大學微言》
第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
復旦大學出版社 謹識

《易經雜說》、《易經系傳別講》：
敲門磚
潔靜精微
三易
《易經》的三原則
理、象、數
玩索而有得
卦與八卦
先天八卦
後天八卦
監本《易經》
六十四卦的來源
錯綜複雜
錯卦與綜卦是什麼意思？
複雜的道理
交互卦
六十四卦的方圓圖
方圖
圓圖
京房十六卦變
從《系傳》看京氏十六卦變
京房卦變與人生
京房卦變的用法
先知——邵康節的毛病
五行思想的起源
什麼是五行？
五行的生克
五行的方位
天干與五行
天干五行配
天干的陰陽
地支
地支與黃道十二宮
六十花甲與歷史驗證
十二生肖
地支與命理
納甲與易數
察見淵魚者不祥
焦京師徒與郭璞
金錢卦
先知、神通與現代心靈學
又一種卜卦的方法
動爻的斷法
《河圖》與《洛書》的文化根源
從天文星象看《河圖》
《洛書》與大禹治水
不傳之秘
《系傳》——孔子研究《易經》的心得報告
天尊地卑乾坤定矣
動靜有常剛柔斷矣
方以類聚物以群分
剛柔相摩八卦相蕩
時與位
日月運行寒來暑往
十二辟卦
陽物、陰物，錯把馮京當馬涼
陰陽與剛柔
節氣與十二律呂
十二辟卦的應用
生命的來源
至簡至易
設卦而觀象
一動不如一靜
千變萬化非進則退
生死、晝夜、剛柔
天地之變盡於六
居之安
動的哲學
自助、人助、天助
善補過
《易經》人生哲學的五大原則
萬事通
三大問題
樂天知命
安土敦仁
化生
曲則全
怎麼睡著的？怎麼醒來的？
神無方易無體
元、亨、利、貞的乾元
潛龍勿用
見龍在田
終日乾乾
或躍在淵
飛龍在天
亢龍有悔
見群龍無首——吉
《彖辭》——孔子對《易經》的批判
宇宙萬物的創造者
玉皇大帝的六條龍馬
大吉大利的保合太和
天行與天道——《象辭》的說法
《文言》——人文的思想體系
盡善盡美的人生
特立獨行——默默無聞的潛龍
領導者的修養與風範
知至至之知終終之
山中的宰相
同聲相應同氣相求
莫到瓊樓最上層
用九而不被九用
成功與成名
好的開始
性與情
利與義
心物一元
卦情
理想與現實
領導者的條件與修養
度過危機
無可無不可
大人的境界
六字真言
坤卦的研究
《參同契》透露了坤卦的秘密
坤為什麼獨利母馬
大地的文化
邵康節的寶瓶子
不習無不利
無成有終的哲學
括囊無咎
黃裳元吉
物極則反
用六永貞
婦唱夫隨陰陽顛倒
孔老夫子的因果觀
直內方外四海一家
抬轎子
謹言慎行
黃中通理——至高的人生境界
嫌于無陽
屯卦
屯的卦義
屯卦的創業精神
站穩腳跟待機而動
屯如鍃如前程茫茫
窮寇勿追見機而作
風雲聚會萬事隨心
練達人情與食古不化
泣血漣如不可長也
蒙卦
由宗教而教化人生
中國文化的教育精神
行到有功方為德
刑法與教育功能
易理的平淡與神秘
秋胡戲妻
需卦
《彖辭》、《象辭》的矛盾
需卦爻辭
學《易》與用《易》
卦序的問題
黑格爾的辯證歷史觀
孔子說創世紀的開始
從蒙到師，人類世界的第一次大動亂
比泰之間的繁榮景象
否——人類第二次的文明低潮
同人大有——人類文明的更上層樓
由蠱而剝看人性的墮落
由複到離看人生興衰往還
孔夫子的婚姻觀
功成，名遂，身退
永無盡止
不斷的研究與求證
附錄：淺介南著《易經雜說》

《易經系傳別講》：
繫辭上傳
第一章天尊地卑
第二章設卦觀象
第三章彖者言乎象者也
第四章易與天地准
第五章一陰一陽之謂道
第六章夫易廣矣大矣
第七章易其至矣乎
第八章聖人有以見天下之賾
第九章天一地二天三地四
第十章易有聖人之道四焉
第十一章開物成務冒天下之道
第十二章自天佑之吉無不利
繫辭下傳
第一章八卦成列
第二章包羲氏之王天下
第三章易者象也
第五章憧憧往來朋從爾思
第六章乾坤其易之門邪
第七章易之興也其於中古乎
第八章易之為書也不可遠
第九章原始要終以為質也
第十章廣大悉備
第十一章易之興也
第十二章夫乾天下之至健也
……

先說什么是《易經》？前面我們曾經說過，“易”就是變易、不易、簡易三個原則，這是漢代儒家提出來的解釋，這個解釋對不對倒是另外一個問題。究竟為什么叫作《易經》？這是根據漢朝一位道人魏伯陽——道家的神仙，又名火龍真人的說法來的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說對這本書已經研究通了。這本書是根據易理講修道的書，也就是中國所謂道家著作的鼻祖。在書中，他提到了“日月為易，剛柔相當”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽下面月亮合起來，便是“易”字了。這個意思是說，《易經》這本書，是敘述我們人類這一個太陽系統的宇宙中，日月所運行的一個大法則，可見有關《易經》的定名，以魏伯陽的解釋為最正確。可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個解釋，而日本人解釋得更妙，他們說“易”是一種動物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因為它的特征是善于變化，它棲在綠色的樹葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。日本人對于我們的文化，有時候固然歪曲得很厲害，但有時也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說《易經》中有很多都是用動物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國的學者，也跟著日本人如此說，中國人把中國自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說大禹是一條爬蟲，根本沒有大禹這個人。日本人這樣說，我們的學者也跟著這么講，這些說法都是不對的。什么叫《易經》？到現在為止，大家考據討論的結果證明，還是魏伯陽對《易經》作的解釋最為正確，因為后來出土的甲骨文上，找到《易經》的“易”字，就是太陽、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠古時代的“易”。照《易經》文化來看，我們的歷史，應追溯到兩百多萬年以前，我們現在自己號稱五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬年前的文化，“易”就是日月，可見“剛柔相摩，八卦相蕩”就是太陽月亮以內的宇宙法則。
明白了以上這些，現在我們再談八卦相蕩的問題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來一往。六十四卦就是八卦的一來一往，彼此相蕩出來的。以先天卦的方位來看，如以乾卦為標準，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過來，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風娠卦，無論以任何卦為標準，都是一樣。昨天報紙刊出，美國總統福特去大陸，有人為他卜了一個卦說如何如何，靈不靈且不管，不過有時候拿來玩玩，或是心里實在不寧靜，生死存亡之間，來玩玩亦不錯。準不準呢？等于在事急時禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來，找出生路來，因而一下子精神便安定下來了，這也可以說是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問題，找到所應走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說綜卦的道理一樣。
這里孔子研究《易經》的報告所謂“剛柔相摩”，是說這個物理世界的剛柔相摩，用現代語勉強解釋為堅硬的和柔軟的互相摩擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒有不是從《易經》里出來的，如“塞翁失馬，焉知非福”等這一套觀念，也都是從《易經》里面出來的。所以老子也說，“福者禍之所倚，禍者福之所伏”，都是來自《易經》的思想。我們研究了《易經》，再研究老子思想、孔子思想的問題，就可迎刃而解了。天地間沒有絕對的，老子提到世界上最柔的是水，剛強的，終歸會軟化，水一滴一滴，都是軟的，沒有骨頭，風一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會被這一滴水滴穿了。老子是在這個觀點上說水是最軟的，實際上照《易經》的道理，水還不算最軟，因為水還是有形態的，最軟的是沒有形態的，是空間，是這個虛空。那虛空有些什么呢？普通說來，虛空就是沒有東西。