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《游金夢》的書名聽起來有點?，其實就是《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》這三部古典小說的書名各取一字綴合而成。
當然也可以為之做一些解說：《西游記》的精神是游戲，照魯迅的說法，它本足一部游戲性的小說。但“游戲”未必就意味著淺薄，一個有智慧有見識的小說家，用一種游戲筆墨來寫異想天開、神妙奇怪的故事，反而更顯得目光靈敏，燭照分明。“金”在《金瓶梅》里面本來指潘金蓮，借用來轉指這部小說中無所不在的金錢的力量也是很順當。金錢令人著迷，令人神魂顛倒、意氣飛揚，就是西門慶被大肆渲染的性能力，其實在很大程度上也是金錢力量的象征。但肆濫的享樂卻愈益襯托出死亡的蒼涼。而《紅樓夢》的作者曹雪片，則是在人生失路的迷茫中，把追憶美麗的女子們曾有過的音容姿態作為人生最后的寄托。情未曾得到實現，卻在文字的虛構空間轉化為永恒。
游戲與幻想、金錢與欲望、愛情之夢，是二部小說核心的內容，合奏起來是激蕩的生命樂章。在一般讀者的人生經驗中，也總是常與之相遇、為之忽欣欣而喜忽郁郁不樂吧。
當然也可以為之做一些解說：《西游記》的精神是游戲，照魯迅的說法，它本足一部游戲性的小說。但“游戲”未必就意味著淺薄，一個有智慧有見識的小說家，用一種游戲筆墨來寫異想天開、神妙奇怪的故事，反而更顯得目光靈敏，燭照分明。“金”在《金瓶梅》里面本來指潘金蓮，借用來轉指這部小說中無所不在的金錢的力量也是很順當。金錢令人著迷，令人神魂顛倒、意氣飛揚，就是西門慶被大肆渲染的性能力，其實在很大程度上也是金錢力量的象征。但肆濫的享樂卻愈益襯托出死亡的蒼涼。而《紅樓夢》的作者曹雪片，則是在人生失路的迷茫中，把追憶美麗的女子們曾有過的音容姿態作為人生最后的寄托。情未曾得到實現，卻在文字的虛構空間轉化為永恒。
游戲與幻想、金錢與欲望、愛情之夢，是二部小說核心的內容，合奏起來是激蕩的生命樂章。在一般讀者的人生經驗中，也總是常與之相遇、為之忽欣欣而喜忽郁郁不樂吧。
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書摘/試閱
吃飯問題
雖然圣賢說“食色性也”，以二事并舉，吃終究居前。誠然，餓著肚子，“色”是不好玩的。不過吃飯問題不僅在于填滿一個皮囊，在高層次的意義上，它也是一種享樂，而宴席上的種種講究，更可以牽連社交、政治等關系重大的內容。《兩游記》的一個顯著特點或者說美妙之處，是神奇的幻想與世俗的精神相結合，它自然要關注吃飯問題。
吃得痛快盡興，莫過于孫悟空大鬧蟠桃宴。其過癮之處，一在快意恩仇——從“弼馬溫”升到了“齊天大圣”，仍然不受待見，天宮里的家伙豈非混賬？所以要吃他娘（按此指王母娘娘）的；二在惡作劇——想那西天佛祖、菩薩、各路神仙，正兒八經喜滋滋趕來，多數人還要先至瑤池“演禮謝恩”，而來到宴常上只見猴兒用剩的殘余，那傻傻的情形想起來令人快樂無比；至于“大圣拿了些百味八珍，佳肴異品，走人長廊里面，就著缸，挨著甕，放開量痛飲一番”那當然也是暢快的事情。
要說豬八戒，食腸大而貪吃原是他的天性，但八戒卻因此感受到人生的悲哀。最初唐僧他們來到高老莊，聽高太公數說八戒的丑行，“食腸大”就是重要的一條：“一頓要吃三五斗米飯，早間點心，也得百十個燒餅才彀。”其實高太公明知他十分能干活，而據八戒自述，他的勤勞也給高家掙下了財富，但吃得多便顯出粗蠢，所以仍然被人嘲笑。在取經路上，八戒負責挑行李，那是辛苦的事情，有機會就想要多吃些不是沒有根據，但義屢屢因此遭到悟空的斥責。天下事真是沒有道理的，聰明人、俊人干什么都對，蠢人、丑人二F什么都不對！《西游記》里動不動就有人在那兒吟詩，八戒的詩最少——他不擅長這一行當，但有一同借月抒懷，卻也是真情流露：“缺之不久又團圓，似我生長不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。”中國詩歌里特多詠月之作，八戒此詩是否應占有一席之地我不知道，不過要承認其特色十分鮮明吧。
唐三藏乃高僧雅人，想象中應該對吃沒有多大興趣，其實也不盡然。第十匕回寫到在觀音院中唐僧的寶貝袈裟被盜，悟空急縱筋斤云上黑風山探尋，唬得院中大小和尚等朝天禮拜，此時唐僧警告他們事態之嚴重：“但恐找尋不著，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脫也。”是不是有意借機賺一點好處，這話不好說，總之結果是有益的：當悟空歸來查問眾人對師父款待如何時，唐僧告知：“自你去了這半日，我已吃過了三次茶湯，兩餐齋供了。“顯然他對此很滿意。不過這也實在吃得太多了些，而且回頭看前面警告眾和尚的言辭，令人覺得有詐吃詐喝的嫌疑。
不要說唐僧常常被作者描寫得頗有世俗氣息，就連佛祖如來亦“不能免俗”。第八回寫到如來出力鎮壓了孫猴子，而后回到靈山，向西天眾成員說明經過，到最后不忘炫耀一番：“玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立‘安天大會’謝我，卻方辭賀而回。”
……
雖然圣賢說“食色性也”，以二事并舉，吃終究居前。誠然，餓著肚子，“色”是不好玩的。不過吃飯問題不僅在于填滿一個皮囊，在高層次的意義上，它也是一種享樂，而宴席上的種種講究，更可以牽連社交、政治等關系重大的內容。《兩游記》的一個顯著特點或者說美妙之處，是神奇的幻想與世俗的精神相結合，它自然要關注吃飯問題。
吃得痛快盡興，莫過于孫悟空大鬧蟠桃宴。其過癮之處，一在快意恩仇——從“弼馬溫”升到了“齊天大圣”，仍然不受待見，天宮里的家伙豈非混賬？所以要吃他娘（按此指王母娘娘）的；二在惡作劇——想那西天佛祖、菩薩、各路神仙，正兒八經喜滋滋趕來，多數人還要先至瑤池“演禮謝恩”，而來到宴常上只見猴兒用剩的殘余，那傻傻的情形想起來令人快樂無比；至于“大圣拿了些百味八珍，佳肴異品，走人長廊里面，就著缸，挨著甕，放開量痛飲一番”那當然也是暢快的事情。
要說豬八戒，食腸大而貪吃原是他的天性，但八戒卻因此感受到人生的悲哀。最初唐僧他們來到高老莊，聽高太公數說八戒的丑行，“食腸大”就是重要的一條：“一頓要吃三五斗米飯，早間點心，也得百十個燒餅才彀。”其實高太公明知他十分能干活，而據八戒自述，他的勤勞也給高家掙下了財富，但吃得多便顯出粗蠢，所以仍然被人嘲笑。在取經路上，八戒負責挑行李，那是辛苦的事情，有機會就想要多吃些不是沒有根據，但義屢屢因此遭到悟空的斥責。天下事真是沒有道理的，聰明人、俊人干什么都對，蠢人、丑人二F什么都不對！《西游記》里動不動就有人在那兒吟詩，八戒的詩最少——他不擅長這一行當，但有一同借月抒懷，卻也是真情流露：“缺之不久又團圓，似我生長不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。”中國詩歌里特多詠月之作，八戒此詩是否應占有一席之地我不知道，不過要承認其特色十分鮮明吧。
唐三藏乃高僧雅人，想象中應該對吃沒有多大興趣，其實也不盡然。第十匕回寫到在觀音院中唐僧的寶貝袈裟被盜，悟空急縱筋斤云上黑風山探尋，唬得院中大小和尚等朝天禮拜，此時唐僧警告他們事態之嚴重：“但恐找尋不著，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脫也。”是不是有意借機賺一點好處，這話不好說，總之結果是有益的：當悟空歸來查問眾人對師父款待如何時，唐僧告知：“自你去了這半日，我已吃過了三次茶湯，兩餐齋供了。“顯然他對此很滿意。不過這也實在吃得太多了些，而且回頭看前面警告眾和尚的言辭，令人覺得有詐吃詐喝的嫌疑。
不要說唐僧常常被作者描寫得頗有世俗氣息，就連佛祖如來亦“不能免俗”。第八回寫到如來出力鎮壓了孫猴子，而后回到靈山，向西天眾成員說明經過，到最后不忘炫耀一番：“玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立‘安天大會’謝我，卻方辭賀而回。”
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