大音(第8卷)（簡體書）

即神話不可避免地包含了人類如何行事、什么是合理的，什么是不合理的，什么是難以理喻的，什么是可以理喻的，而這些假設總是被無論什么樣的當時的知識不斷強化。（凱斯·托馬斯2006：107）對比中國西北部和西南族群的對歌，對歌神話類型作為文化行為的起源神話，與人類早期的創世神話一樣，成為了人類行為起源神話模式中的一種。它告訴我們：“所有的傳統為依歸者，都是在訴諸先例。” （克斯汀2010：21）約翰戴·維斯（Davis Jone）大致歸納人類的四種思考過去的類型：自傳、先例、神話、歷史，（約翰戴·維斯2010：20—24）從時間觀念上看，對歌至少涵蓋了先例與神話兩種不同思考過去的經驗。利奇（Edmund R.Leach）以“鐘擺時間”想象原住民的時間觀，它實為宗教思想的產物，神話顯示的人們對時間的感知和刻寫讓他們把世俗轉化為神圣（伊利亞德2008：365）。半人半神的仙姑和鳳凰姑娘啟示大地眾生，神的行為帶有天然的合理性，我們要做的只是“追隨”。對歌起源的神話敘事化為神圣之物，成為文化傳統的行為憲章。
“神圣”是一種痛感。對歌起源愛情神話大多涉及“苦難”主題，鳳凰姑娘和小獵人、三偶與仙女以生命代價為自由愛情謳歌。“痛感”的美學趣味也體現在對歌音樂中，西北甘肅洮岷花兒“啊嘔憐兒”曲調的悲愴、高亢，“兩憐兒”曲調低回、十腸九轉，殊聲皆悲。
神話傳說以觀念賦予對歌行為以神圣，參與對歌者可以想象與神在同一時空構造中，通過重復和再現神的所思所行獲得生命的神圣與不朽，神話是對歌行為神圣儀式性行為的刻寫。不僅對歌起源以神話故事為契機，對歌儀式過程的神話故事也成為傳統對歌儀式的規定性依據。甘肅蓮花山花兒廟會的“馬繩攔路對歌”也有一則傳說故事：“相傳龍王的三女兒，因私奔民間對歌并與一英俊少年相戀，兩人不僅互歌互答，且解下腰帶攔路對歌。龍王聞知大怒，命手下前去捉拿，三女與少年灑淚訣別，三女的淚水一點一滴落在路上，滲進土里。后來人們發現，凡三女滴過淚的地方，都長出一墩馬蓮，鄉親們出于對三女的懷念，便把馬蓮擰成繩，以三女之法攔路對歌。”