呂思勉中國近代史（簡體書）

呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，是中國近代著名歷史學家。生于一個“世代仕宦”的書香之家，自學成才。自1905年始，先后任教于蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范專修科等校（文史大家錢穆、趙元任等都是他的學生），并任中華書局﹑商務印書館編輯。1926年后，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利后，重返光華大學。1949年后，任華東師范大學歷史系教授﹑江蘇省政協委員。

呂思勉畢生致力于歷史研究和歷史教學工作，一生著述800多萬字，其著作有1923年出版的《白話本國史》四冊，后又著成《呂著中國通史》兩冊。晚年從事斷代史研究，先后出版有《先秦史》《秦漢史》《魏晉南北朝史》《隋唐五代史》等著作，還著有《中國民族史》、《史通評》等作品。

呂思勉是中國近代史學史上唯一一位在通史、斷代史和專史等方面都作出重大貢獻的歷史學家。著名史學家嚴耕望先生對其頗為推重，曾說 “論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。”他不僅是一位史學專家，而且對經學、文字學、文學都有深刻研究。他治學嚴謹，作風踏實，為人誠樸，謙虛謹慎，深為時人所稱道。

《呂思勉中國近代史》是呂思勉先生早年在上海光華大學講授中國近代史的講義，曾于1997年收入華東師范大學出版社出版的《呂著中國近代史》。本書從清代早期社會特征寫起，一直寫到抗戰結束，舉凡近代史的重大事件、重要人物、制度典章，無不細致入微，是讀者了解中國近代史的經典之作。

一、中國學術文化名著文庫，旨在為讀者提供20世紀二三十年代以來的中國學術精品。當時，學問家經歷了新文化運動，西學東漸，學術革新；因時應勢而現出版高峰，大師名家之作數量激增，質量上乘，對此時及后世的中國學術發展與演進均產生了巨大的影響。
二、本叢書精選此時大師名家之有關學術文化經典著作，以期對20世紀以來的中國學術文化做一系統整理。
三、叢書所收書目，雖各自早有出版，但零散而不成規模。此次結集，欲為推動中華文化之大發展、大繁榮盡出版人綿薄之力，成一民族文化珍品，為后代留存傳之久遠的鴻篇巨作。
四、為叢書系列之計，故以史學、國學、文學、一般學術著作之順序編排。
1.單種書文字量過少的著作，尋二三種內容相近，或作者為同一名家者，則合成一冊，字數以30萬字為限；
2.單種書文字量超過50萬字的著作，則分為上、下兩冊；
3.單種書文字量超過100萬字的著作，則分為上、中、下三冊。
五、所收著作，版本不一；流布之中，文字錯訛；擇其善本，一一折校。現雖為通行橫排簡體，然盡量保持二三十年代原貌。
1.人名、地名、異體、通假，仍從原書繁體；
2.標點符號，從作者習慣，非排版差誤者不予改動；
3.“的”，“底”一類文字之分，均從原書；
4.遇原書字句有疑問者，非有根據不予更改，力求保持原貌。
“中國學術文化名著文庫”叢書，工程浩大、環節繁多，編輯、校對、照排、印制人員雖勉力為之然錯漏不免，還望方家諒解之余不吝指正。

中國近代史講義
一、緒論／003
二、中西交通之始／004
三、傳教之始／006
四、康雍乾三朝與俄國交涉／009
五、清代之盛衰／011
六、道光以前中外通商情形／018
七、道光以前煙禁／023
八、燒煙及中英戰爭／025
九、江寧和議／029
十、鴉片戰爭之役評論／030
十一、五口通商后廣東中英交涉／035
十二、咸豐戊午、庚申之役／038
十三、戊午、庚申和約大要／041
十四、中俄咸豐戊午、庚申兩約／044
十五、同光中俄交涉／050
十六、嘉道咸同光之朝局／054
十七、各國立約交涉／057
十八、革新之漸／070
十九、日本立約及臺灣生番事件／075
二十、英人《芝罘條約》／079
二十一、法越之役／082
二十二、英緬之役／088
二十三、英謀西藏／093
二十四、中日之戰與馬關條約／094
二十五、港灣之租借／101
二十六、戊戌政變及庚子義和團／104
二十七、俄占東三省及日俄之戰／109
二十八、清末外交情勢／114
二十九、改革政體之動機／116
三十、清之亡及民國成立／121
三十一、民國以來之政局／125
三十二、民國以來之外交／127
中國近世史前編
一、論中國近世史的性質／133
二：人近世期以前中國的情形／137
三、中西的初期交涉／152
（一）近代西人的東來及中西通商／152
（二）近代基督教的輸入／156
（三）康雍乾時的中俄關系／160
四、鴉片戰爭和咸豐戊午、庚申之役／163
（一）鴉片戰爭和五口通商／163
（二）咸豐戊午英法交涉／170
（三）咸豐庚申英法交涉／175
（四）咸豐戊午庚申中俄條約／179
（五）教禁的解除／185
五、漢族的光復運動／193
（一）太平天國以前諸秘密結社的活動／193
（二）太平天國的興亡／199
（三）捻黨始末／215
中國近百年史概說
一、總論／221
二、中西交涉之初期／222
三、鴉片戰爭前之國內情形／227
四、外力侵入時代中國之情形／229
五、變動中之中國／236
六、國民政府之北伐／246
中國近世文化史補編
一、商業篇／251
二、財產篇／252
三、征榷篇／257
四、官制篇／278
五、選舉篇／278
六、刑法篇／282
七、學校篇／295
日俄戰爭
一、東北形勢總論／303
二、日俄開戰之原因／307
三、日俄戰前之交涉／315
四、日俄兩國戰前之形勢／327
五、日俄戰事上／334
六、日俄戰事下／340
七、日俄和議／346
八、日俄戰事與中國之關系／353
九、日俄戰役之結果及戰后情勢之變遷／363
十、結論／370

二、中西交涉之初期
舊世界文明聯絡之通路：（一）自中國緣海，出麻六甲海峽，入印度洋，經波斯灣、紅海，以人地中海。（二）自中國越蔥嶺，經西亞以至歐洲。若夫浩渺之大洋，則在前此罕能通航。其自蒙古、新疆經里海、黑海以入歐洲，則為野蠻民族侵略之路。自西伯利亞人歐俄，則寂寞荒涼，經由之者更鮮，而其影響亦愈微矣。乃至近世而形勢一變。此宋仁、英、神三代間（1l世紀后半期），塞爾柱突厥興，歐亞兩洲間之航路，為其所中斷（自歐入亞之道路，本有三條：（一）自敘利亞經阿付臘底斯河。（二）自黑海至亞美尼亞上陸，出底格利斯河，皆入波斯灣。（三）自亞力山大里亞溯尼羅河，絕沙漠出紅海。（一）（二）皆為突厥所斷。（三）則絕漠不便，故須別覓新航路）。于是歐人不得不別覓新航路以通東方。適會是時，羅盤針輸入西方，歐人遂能為遠洋之航行（此事亦在十字軍時。十字軍起于公元1097至1270年，當北宋哲宗紹圣四年至南宋度宗咸淳六年也。前此西人實亦僅能為緣岸之航行，地中海航業特盛，北海、大西洋能涉之者頗鮮），而海道之形勢一變。俄人漸次興起，轉能侵略亞洲，而自古無足輕重之西伯利亞，遂成為亞洲東北的一大威脅，從此陸路之形勢亦一變。
歐人自海道東來，初占勢力者為西、葡。葡人以明憲宗成化二十二年（1486）越好望角，孝宗弘治二年（1489）至印度，世宗嘉靖三十五年（1556）至廣東，穆宗隆慶元年（1567）得澳門為根據地。是為歐人來中國通商，得有陸上根據地之始。西人以弘治六年（1493）至美洲。武宗正德十四年（1519）而麥哲倫始作環球航行。西人之至中國者，為葡人所阻礙。其所經營之馬尼剌，則頗為繁華。中國人之前往者頗多，蓋西人之經營南洋也，以政治之力，中國人則以民間之力。南洋在政治上為西人所占，雖在是時，而中國人向南洋之拓殖，亦即在是時也，西、葡之勢力，其后漸為英、荷所奪，然英人之至中國者，仍為葡人所阻礙，惟在印度，則逐漸得勢。鴉片之輸入，遂代天方（泛指阿拉伯）而轉盛，伏下中英沖突之機。荷人以初據臺灣，后為鄭成功所奪，清人嘗約其夾攻鄭氏，許其每八年一至廣東，然其貿易，亦無甚足觀。惟在南洋，亦次第得勢，而爪哇一島，尤為繁盛扼要而已。
歐人之自海路來此，其與中國之舊關系，為通商、傳教兩問題。以通商問題言，則（一）歷代對外收稅之官吏，夙極黑暗（設市舶司時較清明，及歸地方管理時，黑暗乃甚，此亦見中央集權之效），而商人之欺詐剝削亦甚，此時猶一仍其舊。（二）近代西人東來，又多冒險之野心家及水手，行為皆極惡劣，足以引起華人之畏惡。（三）中國人雖發明火藥，而近代之槍炮，則西人實創為之，其制較中國為精，其船舶亦較中國高大而堅固（以歐人是時航行遠洋，而中國止為緣岸之航行故也），更是遭中國人之疑忌。（四）于是在政治上在民情上與貿易無關系之人，皆不欲與歐人貿易，至少欲加以限制，而與貿易有關系之官吏商人及其他人等，則因顧其私利而不肯，然又畏政治上及輿論上之監督，不得不設為相當的限制。于是（1）貿易為公行所專。（2）而官吏即委以監督保護外人之責，使不與人民發生沖突。以是時之官吏，固不通外情，不能自負此責也。于是（A）商人得有剝削外人之機會。（B）而管理外人之苛例繁興，西人不知中國情形，乃欲訴諸中央政府，殊不知是時之中央政府，其欲限制外人，乃較地方官吏更甚。此所以乾隆二十二年（1757）英人舍粵趨浙，而浙海關旋遭封閉。其后，五十七年（1792）及嘉慶十五年（1810）兩次遣使赴京，要求改良通商章程，而卒無效也。至于傳教問題，其足引起中國人之畏惡，殆較通商為尤甚。以通商僅在一隅，傳教則遍及全國也。近世基督教之東來，乃由其所謂耶穌會者為先鋒，此會頗能提高基督教之教育程度，故科學亦隨之輸入。惟（一）宗教本有排外之性質。（二）中國人對宗教之迷信不深，政府亦向不重視宗教，對于西人傳教之熱心，及其教會之出巨款補助，不能了解，遂生疑忌。其科學之輸入，雖為一部分人所歡迎，而大多數人，則因此而疑忌更甚（讀楊光先《不得已書》可見。此書見解，在今日讀之，似覺其僻，然在當日，實大多數人之見解，此書特其代表耳。清圣祖頗為科學，任用西教士極多，然亦言西洋各國，中國千百年后，必受其害，實亦是此等見解也）。故教禁屢施屢解，至康熙五十六年（1717）卒仍遭受禁止（近代基督教之人中國，始于利瑪竇至澳門，時在明神宗萬歷九年，1581年。二十八年即1600年，利瑪竇入朝，神宗許其建立教堂。利瑪竇死而教禁起，后因與滿洲戰爭，召其人制造大炮而解。時中國歷法舛誤，徐光啟薦湯若望修歷，歷成，未及頒行而明亡。清人人關，湯若望上書自陳，清人即用其歷，名時憲歷。康熙初，為楊光先所攻，得罪，郁郁而死。光先代為欽天監監正，后以推步舛誤見黜，仍用南懷仁。康熙一朝，任用教士極多，然至末年，卒仍布教禁，其人除在京當差者外，皆勒歸澳門。各地天主堂，悉改為公廨。自此至《北京條約》立時，教禁迄未嘗弛，然其秘密傳教如故。則以西人傳教，多有款項周恤教徒，而中國行政無力故也）。
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