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作者簡介
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目次
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馮學勤編著的《出世無機與化游：中國現代美學中的身心關系論》針對中國現代美學范圍內重要思想家、美學家的身心關系理論進行系統梳理和深入考察，主要關注康有為、譚嗣同、梁啟超、王國維、蔡元培等思想家、美學家的相關論述。具體而言，本書將首先梳理他們身心關系論創生的中外理論譜系和歷史文化語境，確定中西思想交匯的關鍵性契機；其次，將總結他們關于身心關系的現代性轉化成果，在這種總結過程中分別評述他們各自的思想特色和理論缺陷；再次，考察這些美學家理論著作中的身體意識和身體經驗，重點關注身體觀念在中國現代美學論域中的蘇醒歷程；最后總體評述這些美學家身心關系理論的思想特色、學術價值和內在矛盾，揭示在他們身上體現的中國傳統身心關系論的審美現代性轉換。
作者簡介
馮學勤（1979—），男，浙江海鹽人，北京師范大學文藝學專業博士，杭州師范大學藝術教育研究院副研究員。主要研究方向為中西美學、文化研究和動畫藝術研究。代表性著作《從審美形而上學到美學譜系學——論尼采晚期美學思想中的反形而上學維度》，并在國內核心期刊上發表論文十多篇。現主持國家社科基金重大招標項目子課題“當代中國大眾文化與日韓大眾文化價值觀比較研究”、教育部人文社科基金青年項目“中國現代美學中的身心關系論研究”等項目多個。
名人/編輯推薦
《出世無機與化游:中國現代美學中的身心關系論》編輯推薦：《出世無機與化游:中國現代美學中的身心關系論》是作者精心為廣大讀者朋友們編寫而成的此書，可以讓更多的人了解到更多的知識。《出世無機與化游:中國現代美學中的身心關系論》針對中國現代美學范圍內重要思想家、美學家的身心關系理論進行系統梳理和深入考察，主要關注康有為、譚嗣同、梁啟超、王國維、蔡元培等思想家、美學家的相關論述。
目次
引言 儒家身心觀的傳承與中國現代美學的發生
第一章 心、腦的兩分與合釋：康有為、譚嗣同的身心關系論
第一節 “心包大小腦”：康有為的身心關系論
一 康有為與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學考察
二 康有為的身心關系論
第二節 “心腦交相為用”：譚嗣同的身心關系論
一 譚嗣同與中國古代心性文化傳統
二 譚嗣同的身心關系論
第二章 從儒家心性之學到中國現代美學：梁啟超的身心關系論
第一節 梁啟超與儒家心性文化傳統
一 梁啟超與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學分析
二 “采補本無”的固有基礎：對西方理論的心學闡釋
三 “淬礪固有”的現代性變遷：以對戴震學說的態度轉變為例
第二節 心力論與省心法術：梁啟超的身心關系論
一 身心的本體和起源：一種基于力學的形而上學 引言 儒家身心觀的傳承與中國現代美學的發生
第一章 心、腦的兩分與合釋：康有為、譚嗣同的身心關系論
第一節 “心包大小腦”：康有為的身心關系論
一 康有為與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學考察
二 康有為的身心關系論
第二節 “心腦交相為用”：譚嗣同的身心關系論
一 譚嗣同與中國古代心性文化傳統
二 譚嗣同的身心關系論
第二章 從儒家心性之學到中國現代美學：梁啟超的身心關系論
第一節 梁啟超與儒家心性文化傳統
一 梁啟超與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學分析
二 “采補本無”的固有基礎：對西方理論的心學闡釋
三 “淬礪固有”的現代性變遷：以對戴震學說的態度轉變為例
第二節 心力論與省心法術：梁啟超的身心關系論
一 身心的本體和起源：一種基于力學的形而上學
二 心體的問題：心力論與省心法術
三 身體的問題與死后如何
第三章 作為心學和心育的美學：王國維的身心關系論
第一節 王國維與儒家心性文化傳統
一 王國維傳統知識結構的形成
二 乾嘉學風與中國現代美學的確立
第二節 本體論與價值論的兩分：王國維的身心關系論
一 情欲的本體論與價值論問題
二心體的能力及境界
三 作為心育的美育及其缺憾
第四章 “身心一體兩面”：蔡元培的身心關系論
第一節 蔡元培與儒家心性文化傳統
一 蔡元培的傳統知識結構
二 美學的進路：儒家心性文化傳統的演化軌跡
第二節 蔡元培的身心關系論
一 情欲—意志本體論及其審美制衡術
二 一體兩面的身心關系論
三 幻象的邊界：“美育代宗教”命題的癥結
結語 中國傳統身心關系論的審美現代性轉型
附錄I 周作人靈肉諧和人性理想論
附錄Ⅱ 論周作人生活藝術論思想中的宗教性
附錄Ⅲ “淬厲其所本有而新之”——梁啟超美學思想與儒家靜坐養心法的譜系關聯
致謝
第一章 心、腦的兩分與合釋：康有為、譚嗣同的身心關系論
第一節 “心包大小腦”：康有為的身心關系論
一 康有為與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學考察
二 康有為的身心關系論
第二節 “心腦交相為用”：譚嗣同的身心關系論
一 譚嗣同與中國古代心性文化傳統
二 譚嗣同的身心關系論
第二章 從儒家心性之學到中國現代美學：梁啟超的身心關系論
第一節 梁啟超與儒家心性文化傳統
一 梁啟超與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學分析
二 “采補本無”的固有基礎：對西方理論的心學闡釋
三 “淬礪固有”的現代性變遷：以對戴震學說的態度轉變為例
第二節 心力論與省心法術：梁啟超的身心關系論
一 身心的本體和起源：一種基于力學的形而上學 引言 儒家身心觀的傳承與中國現代美學的發生
第一章 心、腦的兩分與合釋：康有為、譚嗣同的身心關系論
第一節 “心包大小腦”：康有為的身心關系論
一 康有為與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學考察
二 康有為的身心關系論
第二節 “心腦交相為用”：譚嗣同的身心關系論
一 譚嗣同與中國古代心性文化傳統
二 譚嗣同的身心關系論
第二章 從儒家心性之學到中國現代美學：梁啟超的身心關系論
第一節 梁啟超與儒家心性文化傳統
一 梁啟超與儒家心性文化傳統：一種知識譜系學分析
二 “采補本無”的固有基礎：對西方理論的心學闡釋
三 “淬礪固有”的現代性變遷：以對戴震學說的態度轉變為例
第二節 心力論與省心法術：梁啟超的身心關系論
一 身心的本體和起源：一種基于力學的形而上學
二 心體的問題：心力論與省心法術
三 身體的問題與死后如何
第三章 作為心學和心育的美學：王國維的身心關系論
第一節 王國維與儒家心性文化傳統
一 王國維傳統知識結構的形成
二 乾嘉學風與中國現代美學的確立
第二節 本體論與價值論的兩分：王國維的身心關系論
一 情欲的本體論與價值論問題
二心體的能力及境界
三 作為心育的美育及其缺憾
第四章 “身心一體兩面”：蔡元培的身心關系論
第一節 蔡元培與儒家心性文化傳統
一 蔡元培的傳統知識結構
二 美學的進路：儒家心性文化傳統的演化軌跡
第二節 蔡元培的身心關系論
一 情欲—意志本體論及其審美制衡術
二 一體兩面的身心關系論
三 幻象的邊界：“美育代宗教”命題的癥結
結語 中國傳統身心關系論的審美現代性轉型
附錄I 周作人靈肉諧和人性理想論
附錄Ⅱ 論周作人生活藝術論思想中的宗教性
附錄Ⅲ “淬厲其所本有而新之”——梁啟超美學思想與儒家靜坐養心法的譜系關聯
致謝
書摘/試閱
這種無從割裂性，事實上即強調的是審美活動過程中身體意識的重要作用，而王國維恰恰忽略了這一點，他在《列子之學說》中談到列子的“無心之德”、“無心而順自然”時稱：彼新柏拉圖一派之神秘哲學者，謂吾人能絕一一切差別對待之意識，而返還于無我絕對之境。嘗就其恍惚之狀態以詞表之。列子此言殆有與之相似者。此等之說，茍善解之，原未可斥為無稽之想。彼禪家與婆魯芝諾等，亦自就悟道之事，述其一種神秘的實驗矣。但列子之于神秘的實驗，不以精神的描之，而以形體的描之，不免貽荒誕之譏耳。
列子的“無心之德”實際上是通過一種基于主體意識離散的反智性修煉，來達到齊生死、順自然的解脫境域，這種修煉本身被王國維認為近于佛教之寂滅。《列子·黃帝篇》稱，達到這種境域之時“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝神釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，擾木葉干殼，竟不知風乘我耶？我乘風乎？”這種非意識性甚至反意識性的體驗可視為一種比較純粹的生成體驗，本身具有一定的神秘性，亦非日常生活中可隨意得到，王國維認為一定程度上相似于“新柏拉圖派神秘學者”、“禪家”及“婆魯芝諾”修煉所得之體驗，然而他卻認為與列子“以形體的描之”而“不以精神的描之”，不免要被人嘲笑為荒誕——事實上，此處王國維完全是一種錯識：反智性的、非意識的生成體驗，恰恰不是一種側重精神性的體驗，而是要打開極為細膩的身體意識，回到并獲得比較純粹的身體經驗。因此當然不可能以“精神的描之”，而必然訴諸身體話語。這種錯識產生的根本原因，在于王國維在身心關系問題及其價值等差方面仍舊秉持傳統的、根深蒂固的觀念。
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