持盈守成：明清時期佛教（簡體書）

從1368年到1911年，近550年的明清時代，在這數百年里，佛教緩慢地發展著，雖在教派和義理上沒有大的轉折，但從帝王到民間的普及程度大大強化，這一時期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。
藏傳佛教在明清時期有了很大發展。明朝對西藏達賴的冊封體系已完成，清朝更以藏地活佛為國師，并根據藏、滿、蒙幾個民族相似的宗教文化，試圖以喇嘛教來控制邊疆關系。

從1368年到1911年，近550年的明清時代，在這數百年里，佛教緩慢地發展著，雖在教派和義理上沒有大的轉折，但從帝王到民間的普及程度大大強化，這一時期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。
藏傳佛教在明清時期有了很大發展。明朝對西藏達賴的冊封體系已完成，清朝更以藏地活佛為國師，并根據藏、滿、蒙幾個民族相似的宗教文化，試圖以喇嘛教來控制邊疆關系。

《華夏文庫·儒學書系·持盈守成：明清時期佛教》：
通過俺答汗的幫助，索南嘉措上書申請與大明王朝建立貢賜關系。根據明朝的制度規定，只有國 師以上的人，才有入貢的資格。但是索南嘉措派人直接攜重禮見到當時身居高位的張居正，張居正將索南嘉措的禮物交給朝廷，并建議當時的神宗皇帝回賜索南嘉 措。由于張居正的支持，明朝廷對索南嘉措的上書反應積極，并給予了破格優待。
從此開始，明政府文件中開始以“答賴”（達賴）稱呼索南嘉措。索 南嘉措去世后，格魯派追認宗喀巴大師的弟子根敦珠巴（1391～1474年）為第一世達賴，根敦嘉措（1475～1542年）為二世達賴，索南嘉措就是三 世達賴，至此，明朝對西藏達賴的冊封體系圓滿完成。日后，清朝也繼承和發展了達賴冊封的制度。
清朝統一前的藏傳佛教
藏傳佛教與清 朝的關系，可以追溯到清太祖努爾哈赤（1559～1626年）還在遼東創基業之時。明萬歷十一年（1583年），努爾哈赤的父親、祖父被明軍誤殺，努爾哈 赤承襲父職成為建州左衛指揮，并以祖、父遺甲起兵，開始了統一東北各部的政治生涯。萬歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉正式稱汗，仿照歷代漢 族王朝體制，年號“天命”，建立了“大金”政權，史稱“后金”。
天命三年（1618年），努爾哈赤在統一東北的情況下，公開豎起了反明的大 旗。努爾哈赤深知以東北的地方勢力與明朝中央對抗，力量懸殊，同時還有歸順明朝的朝鮮與蒙古諸王在明朝廷左右聽命，對于他的大金政權具有極大的威脅。因 此，努爾哈赤極力與蒙古保持良好關系。由于認識到藏傳佛教在蒙古的各個部落都關系到人心向背，因此，努爾哈赤在以元、明兩朝的統治策略為參考的基礎上，把 對藏傳佛教的推崇，作為與蒙古交好的重要政策。
據史書記載，在后金政權建立的前一年，也就是1615年4月，努爾哈赤就已經開始建造三世諸佛、天上玉皇廟等七大廟。此時，金政權所修建的佛寺都是藏傳佛教與漢地佛教的融合形式。而在與蒙古高層結交、聯合的過程中，努爾哈赤自己也受到了蒙古地區佛教的影響。
天命六年（1621年），努爾哈赤發布命令，要求保護各地寺廟，這一政策獲得了蒙古民眾的好感。與此同時，努爾哈赤對藏傳佛教的禮遇政策，引起了藏族高 僧的注意。就在發布上述命令的同一年，藏族法師斡祿打兒罕囊素從科爾沁到達后金，弘揚佛法，被尊為“大金喇嘛”。努爾哈赤尊崇藏傳佛教的政策很快在蒙古各 部落產生了深遠而廣泛的政治影響，一些部落王公由于不堪連年的內部紛爭，率領部屬投奔遼東，努爾哈赤一律給予厚待，由此吸引了越來越多的投奔者，這些都極 大地加強了后金的實力。
皇太極（1592～1643年）繼承后金帝位后，繼承了努爾哈赤的志向，決意入主中原，取代明朝政權。因此，他延續了 從努爾哈赤開始的對藏傳佛教和蒙古王公的統治政策，并且進一步密切了與藏傳佛教上層的聯系。皇太極在與蒙古族的交往中，認識到衛藏的達賴、班禪兩大活佛在 藏傳佛教信仰者中的地位，他們對蒙古民族具有精神領袖的地位。崇德四年（1639年），皇太極派使者前往衛藏拉薩延請達賴喇嘛，意圖與其結好。