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目次
第一節 問題的提出
第二節 研究的目的及意義
第三節 研究的方法
第四節 文獻綜述
一、猶太學者的研究
二、西方學者的研究
三、國內學者的研究
第五節 本書的體例及創新點
第二章 邁蒙尼德寓意釋經的預定讀者
第一節 預定讀者：約瑟夫以及像他一樣的人
第二節 非預定讀者：傳統信徒
第三章 邁蒙尼德寓意釋經的被釋對象
第一節 多義性詞語
一、從邏輯角度進行的解釋
二、從信仰的角度進行的解釋
三、被專章 解釋了的多義性詞語
第二節 比喻
一、喻義缺失的比喻
二、被釋比喻的特征及主題
第三節 其他未被專章 解釋的詞句
一、被釋詞語和比喻的文本來源
二、廣采經句的理由
三、非常態的被釋對象
第四章 邁蒙尼德寓意釋經的前提
第一節 托拉用人的語言來說話
一、具體含義
二、傳統淵源
三、哲學家們的采用理由
第二節 圣典經文有表義和隱義且其隱義是自然科學和神學
一、哲學知識是圣典經文的本有之義
二、哲學家們將哲學知識解釋為經文隱義的理由
三、《迷途指津》里的自然科學和神學的知識
四、邁蒙尼德陳述這些知識所應對的問題
第五章 邁蒙尼德寓意釋經的過程
第一節 邁蒙尼德寓意釋經的內容及過程
一、對多義性詞語的寓意解釋
二、對主題比喻的寓意解釋
第二節 釋義小結
第六章 邁蒙尼德寓意釋經的釋經語境
第一節 伊斯蘭教的表義釋經與隱義釋經及其對邁蒙尼德的影響
一、雙層含義
二、不同派別的表義釋經與隱義釋經之爭
三、寓意釋經(以哲釋經
四、小結
第二節 邁蒙尼德寓意釋經的猶太淵源
一、傳統的猶太教釋經
二、顯義與隱義
第七章 邁蒙尼德寓意釋經的信仰語境
第一節 圣典釋義與人的相關性
一、由人做出的釋義
二、為人做出的釋義
第二節 邁蒙尼德釋義的最終指向：樹立YHVH獨享尊崇――破除偶像崇拜
一、傳統的偶像崇拜
二、邁蒙尼德對“偶像崇拜”的論說
三、星辰崇拜
四、托拉崇拜
第八章 結語
參考文獻
后記
書摘/試閱
利曼首先指出：伊斯蘭教各教派學派之間關于神之本體（本質）與德性（屬性）之爭在哲學而言便是：我們如何言說一個與我們常識完全不同的主體、一個超越的存在。這個超越的存在要么如同希臘神祗，要么如同超越的人（Superman）。如果類比希臘諸神的話，因為描述希臘諸神的人類語言的含義便是我們根據人類經驗所里得到的那些含義，那么我們對神這個超越的存在的理解便是類比對人類的理解來達到的，例如從表義去理解《古蘭經》里那些字面含義指向神人同形同性的詞語時所得到的理解。如果將這個超越的神理解為超越的人的話，神便是在最完滿的程度上具有那些諸如能力、意愿等肯定德性。任何挑戰這類語言的表義便是否認神參與人類事務這個事實。支持此立場的如安薩里，反對者如阿維洛伊。
繼而，利曼將安薩里與阿維洛伊關于從表義還是隱義去理解那些描述神之德性的詞語的爭論歸結為對語言含義的爭論。利曼認為安薩里將那些詞語當作同名同義詞來理解，并認為無論將它們當作多義詞、歧義詞、衍義詞、還是比喻詞等等都是在冒犯神的觀念自身。阿維洛伊則將那些詞當作“諸含義核心相關的多義詞”（pros hen equivocal）。他認為，神是一切事物模仿的對象，神的本體以最高貴、最完善的方式包含著所有的理智（intellect）和存在。指謂神的那些德性謂詞只是形式，這個特殊的形式包含了所有該謂詞能指謂之事物的所有可能性。一旦那些謂詞用以指謂人，該謂詞則僅僅是從神那里發源而來的詞的影子而已。
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