愛欲與啟蒙的迷醉：論柏拉圖的《會飲》（簡體書）

柏拉圖的《會飲篇》是闡述柏拉圖及蘇格拉底哲學思想的重要對話，其中借一次宴會上獻給愛神的七篇頌詞，探討了對愛與美的認識。本書對《會飲篇》進行了重新解讀，著力挖掘原文中較為隱微但不可小覷的重要主題，即雅典啟蒙思想與蘇格拉底思想的衝突。雅典啟蒙思想作為前蘇格拉底時代流行於雅典的思潮，是蘇格拉底哲學思想誕生的重要背景。但在以往的研究中，更受關注的是蘇格拉底本人的思想，而雅典啟蒙這一重要的思想背景卻受到了弱化處理。本書按照《會飲篇》原文的順序，詳細整理了每位發言者背後所代表的雅典啟蒙思想；在對蘇格拉底的壓軸發言進行詳細分析時，明確指出了蘇格拉底思想與雅典啟蒙思想的根本衝突，並揭露了後者的局限性。正是這種不可調和的衝突導致蘇格拉底走向了遭受審判、欣然赴死的結局。

【美】貝爾格，美國學界研究柏拉圖的專家。特別是對柏拉圖的著名作品《會飲》，有詳盡獨到的解讀。挖掘到文中較為隱微但不可小覷的重要主題，即雅典啟蒙思想與蘇格拉底思想的衝突。美國學界研究柏拉圖的專家。特別是對柏拉圖的著名作品《會飲》，有詳盡獨到的解讀。挖掘到文中較為隱微但不可小覷的重要主題，即雅典啟蒙思想與蘇格拉底思想的衝突。

導言
第一部分雅典與啟蒙
第一章被美化的蘇格拉底
第二章斐德若：斐德若講辭中的最佳城邦
第三章泡薩尼阿斯：高貴的謊言和希臘性的實現
第四章厄里克希馬庫斯：統治科學和神聖法律
第二部分雅典與詩人
第五章阿里斯托芬：愛若斯神、靈魂和法律
第六章阿伽通：愛若斯、靈魂和雄辯
第三部分蘇格拉底與雅典
第七章蘇格拉底：命相神愛若斯
第八章阿爾喀比亞德：神聖的蘇格拉底
結語蘇格拉底與柏拉圖
索引

我們是啟蒙傳統的繼承者，卻與啟蒙的源頭相隔絕。我們的精神視野徹底被古怪的學說和新生的正統理論所遮蔽，幾乎無法看見人類文明的幾座巔峰。在這種氛圍中，雅典城這座蘇格拉底生於斯、卒於斯的城邦，其特質竟也變得十分模糊。在蘇格拉底時代的雅典城，前蘇格拉底哲學廣為流行，市民深受其影響，因此雅典的肅劇（tragedy）和諧劇（comedy）詩人即使在最神聖的宗教節日中都可以嘲弄神明而不受懲罰，城中的民間領袖也可以誇耀自己結交了那樣的人，他們聲稱太陽不是神而是塊燃燒巨石。科學和啟蒙的詩歌削弱了用於約束人類慾望的傳統虔誠，詩人們樹立起來的可怕而美麗的神明形像已經被顛覆了。結果，羞恥和畏懼被勇敢和希望所取代，人們再也不會順從於衰落中的神的模仿物。雅典人破除了不死者曾為一切必死者設立的界限，並通過樹立“善與惡的永久豐碑”來追求自身的不死。
這種無畏的野心十分貪婪、有時甚至是殘暴，因而使雅典人招致了最終的毀滅。儘管如此，這種野心因為大膽侵入曾經神聖的疆界，並且有著對美的愛欲（eros）渴求，卻得到了理想化。雅典民主最顯著的標誌，就是充滿了愛欲的政治野心。這種政治野心的假定起源是弒僭者哈爾莫狄歐斯（Harmondius）和阿里斯托格通（Aristogeiton）之間的男童戀（pederasty）；在雅典最美的青年們許諾要實現最誇大其辭的崇高理想時，這一現像在對民主的愛之中達到了頂點。根據修昔底德（Thucydides）的記載，雅典人將自己的命運押在阿爾喀比亞德（Alcibiade）及其西西里遠征計劃上時，“愛若斯神（Eros）一視同仁地攫取了所有人的心”（《伯羅奔半島戰爭志》卷四24）。
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