俄巴底亞書、那鴻書、西番雅書（盼望三部曲）

讓舊約聖經裡最常被忽略的聲音，
成為指引生命的三盞明燈。

我們都知道，聖經是神的話，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後三16），然而，舊約小先知書裡卻有三卷書，似乎挑戰著這樣的認知：俄巴底亞書、那鴻書與西番雅書。誠如本書作者布里傑所說，他在教會事奉三十多年，從未以這三卷書講過一篇道。或許是篇幅太短，也或許是這幾卷書的主題不易辨明，使得俄巴底亞書、那鴻書與西番雅書長久以來，在信徒的生活中像是缺席了般，少有人聞問。

幸好，隨著近幾年舊約研究的長足進展，這三卷容易被忽略的書卷，逐漸有了新的可能。學者開始認識到，應該要像猶太人一樣，把十二卷小先知書當成一個整體來看待。換言之，以賽亞書、耶利米書、以西結書與「十二先知書」正好構成四卷先知書，與四卷歷史書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）遙相呼應。

一旦將十二先知書放在一起探討，許多有趣的事情一一浮現。為什麼這十二卷小先知書的次序是這樣的？是時間因素？還是有其他的考量？這十二卷書是否有個共同的論述主題，是不是有什麼起承轉合？每一個問題，都引導著我們往更豐富的收穫前進。

聖經信息《俄巴底亞書、那鴻書、西番雅書》作者布里傑，便試著從這些精采的舊約研究成果出發，以小先知書為一個整體的角度，詮釋這三卷書的價值，不但看見三卷書分別傳遞著「罪、懲罰、將來的拯救」這三個互有連貫的盼望信息，還與新約的耶穌有所連結，進而幫助每一個信徒，把先知的教訓應用到自己的身上，回應當代社會的需要。

布里傑（Gordon Bridger）
曾在1987～1996年擔任倫敦橡樹山學院校長的布里傑，原本的生涯規劃是朝醫學發展，然而，因著母親熱愛讀經的影響，讓這個十幾歲的在校寄宿生對聖經愈來愈感興趣、深深為經文所吸引。結果，在讀完醫學院後，布里傑決定前往劍橋大學接受神學裝備，從此，傳講神的話，就成了他一生的職志。

在擔任橡樹山學院的校長前，布里傑分別在倫敦、劍橋、愛丁堡和諾里奇的教會服事，累積了許許多多第一手牧養的經驗。這讓布里傑的著作和講道，總是深入淺出，他明白會眾在面對聖經時會有的種種難處，也知道如何將最不容易了解的經文，轉化成切合當代信徒需要的信息。這讓他獲得英格蘭諾福克郡克羅默教區講員團隊的邀請，成為當中的一員。

布里傑和妻子共育有三個女兒，如今都已成家，讓他們夫婦多了十個孫子與孫女。除了聖經講道，布里傑非常喜歡板球運動，也熱愛欣賞足球比賽，是「兵工廠足球俱樂部」的忠實球迷。

我開始向別人解釋聖經時，不過是個十幾歲大的在學寄宿生。我母親有時會鼓勵我在寫家書時，附上一段我感覺對我有幫助的經文—她是有技巧地誘使我多讀聖經！她也成功了，我發現努力思索這些經文的意思，嘗試理解、應用神對我說的話，是何等刺激的一回事。

當莫德博士請我考慮為俄巴底亞書、那鴻書、西番雅書三本舊約書卷撰寫註釋時，令我回想起這一切。我驚訝地發現，事奉地方教會三十年來，我竟然沒有就這三卷書講過一篇道。然而，從前在學時，這些研究怎樣令我覺得既刺激又吃力，而這幾卷少為人知的經書，亦令我覺得既富挑戰性，又令人滿足。但我只能是以一個卑微的聖經學習者、而不是舊約專家，來提出我的解釋。然而我的禱告卻是，它能激發讀者、鼓勵講道的人，開啟這些經文，以此為「神全備的旨意」之一部分，來教導人。
下文可以看出，我對專家的倚重是十分明顯的。參考書目列出了我靈感的主要來源。披讀白偉思牧師（Prebendary Richard Bewes）一篇關於那鴻書的講章，令我獲益良多。這是他在一九八八年八月，於倫敦靈風（Langham Place）萬靈堂（All Souls）宣講的那鴻書系列的一部分。我也感激克羅默鎮（Cromer）主任牧師考特博士（Revd Dr David Court），鼓勵我以俄巴底亞書為題講道；另外還有幾位給我機會，在不同的場合、地點，詮釋俄巴底亞、那鴻、西番雅書。
但對我來說，最大的人力資源卻是本系列的主編莫德博士。他亦師亦友，用敏銳、風趣，讓人不存戒心的言語，傳達專業見解和透徹的評論，激勵我、也啟發了我。我固然必須為最後的成書負全責，但莫德博士卻幫助我挖得更深，看看這三位敬虔勇敢的先知，是怎樣將聖靈所默示的神的話語，帶到與教會在今日世界各地所遇到、大同小異的處境中去。
「聖經信息系列」中我讀到的第一本舊約註釋，是莫德的《阿摩司書》，它啟發我以那卷書為題講道！我的期望和我的禱告是，我的這些詮釋也能啟發你（我的讀者），不單把這些先知的教訓應用到自己身上，更把其中的信息教導、傳講給別人聽。
當然還有其他人，以不同方式，對本書的完成帶來貢獻。多年以前，我擔任諾威治（Norwich）聖三一堂（Holy Trinity）主任牧師時，史密斯太太（Mrs. Margaret Smith）是我的秘書。她見我電腦能力有限，慷慨地答應為我整理好文稿，交給出版社。一如往常，她毫無保留的協助，珍貴無比。IVP出版社的杜斯（Philip Duce），一直以來，都親切而耐心地給我不少實際的幫助。此外杜瑞茲（Colins Duriez）亦在交稿給承印公司的最後工作中，提供他的專業知識。我也感謝倫敦橡樹山神學院（Oak Hill Theological College）圖書館的貝爾姊妹（Wendy Bell），她非常善意而有效率地，提供給我需要用到的書籍和專文。我自己的家人和克羅默鎮教會的弟兄姊妹，都曾給我多方的協助和鼓勵，其中最重要的，是我的太太依莉莎白，即使在寫作時間超出了預期，而且有時不能作好例常家務事來幫助她時，她仍給我堅定的支持。她也提出了好些有用的建議，無疑讓這本書有所改進。因此，我將本書獻給依莉莎白和我們一家人，祈求我們可以繼續「按真理而行」。

布里傑（Gordon Bridger）

總序 7
作者序 9
簡寫一覽 13
參考書目 15
俄巴底亞書、那鴻書、西番雅書　引言 19

I 俄巴底亞書 39
引言 41
1. 神的主權：誰是主事者？（1、15、21節） 53
2. 神的審判：誰為何事負責？（2∼15節） 62
3. 神的勝利：那日的盼望（15∼21節） 81

II 那鴻書 111
引言 113
1. 神的審判：神學上的解釋（一2∼15） 125
2. 神的審判：歷史上的例證（二1∼三19） 180

III 西番雅書 225
引言 227
1. 神審判的信息（一2∼二3） 241
2. 萬國的審判和盼望（二4∼三8） 314
3. 神子民的盼望和更新（三9∼20） 360

引言
好幾年前，我在一所地方教會的培靈會中，講授西番雅書的教訓。最後一堂結束時，一位女士有點羞慚地上前來說：「作了四十年基督徒，我還不知道聖經有西番雅這卷書！」又有另一個朋友對我說，他近來才從頭到尾讀了一遍西番雅書，因為不想將來在天堂遇見這位先知時，不知道他所說的是什麼預言。
俄巴底亞書、那鴻書和西番雅書大概是聖經中最少被讀到的書卷。實際上單憑我個人的經驗，這三卷書也很少在我們的教會中宣講，甚至我們這些決意詮釋「神全備旨意」（徒二十27，英文直譯）的人也不例外。伍茲（Julie Woods）在期刊《根基》（Themelios）的一篇專文中，指出那鴻書和俄巴底亞書「在三年循環一次的經課表（Lectionary）中沒有地位」，講道中甚少提及。她引述阿奇米爾（Achtemeier）的看法，「我們常常希望那鴻書不在正典之中」，也就是說阿奇米爾希望那鴻書不屬聖經的一部分。如此，我們為什麼要研讀、宣講這些書卷呢？集中宣講新約或舊約中比較有名的大先知書，或歷史書中的精采故事，或智慧文學裡中肯而精煉的話語，不是更好嗎？
在重新研讀這些「小先知書」之後，我的信念是這些書卷所針對的重大主題，對今日的教會和世界而言，都是特別適切的。下面是鼓勵我們研讀俄巴底亞書、那鴻書、西番雅書這三位小先知書的一些理由：

1. 他們自稱帶來神的信息
舊約先知都宣稱他們是帶來神的信息。神呼召他們宣講的是「祂的」話語，不是他們自己的。
真理是來自神，祂在聖經裡所啟示的，這觀念在二十一世紀的後現代英國，已經鮮少人承認。記得曾經讀到二○○一年一月《泰晤士報》（The Times）中，有關上議院針對十四天大的人類胚胎進行幹細胞研究，所涉及的道德及法律問題，進行某個關鍵性辯論的報導。儘管到會的有其他人，也根據聖經的啟示來辯論，報導卻只提到聖奧爾本斯主教（Bishop of St Albans）一人。按照該篇報導，主教抨擊那些論點的功利主義，又說道：「譬如說，『以啟示作為其基礎之一的真理概念』，在其中似乎沒有容身之處。」
然而俄巴底亞、那鴻、西番雅這幾位公元前第七世紀的先知，卻是真理的堅持者；他們宣稱自己對當代人說出神的話語。
例如，俄巴底亞就用如下的話引進他的預言：耶和華的默示。論以東說，我從耶和華那裡聽見信息（1 節）。在其短短的篇幅中（它是舊約最短的一卷書），他兩次用上耶和華說這句話（4、8 節），又在以掃家必無餘剩的之後，接上這是耶和華說的（18節）。
那鴻把他所說攻擊以東的默示，形容為那鴻的異象書（英文直譯，和合本作「默示」）。默示一詞所指的，是神的啟示（參下文頁45、114）。耶和華直接透過那鴻的言語說話，萬軍之耶和華說：「我與你為敵！」（三5），就是一例。
西番雅的著作以這樣一句話開始：耶和華的話臨到⋯西番雅（一1）。他經常直接引述這話：耶和華說：我必從地上除滅萬類（一2）。又用這樣的話結束其預言：我必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的（三20）。
俄巴底亞、那鴻、西番雅都自稱是帶來神的信息。但我們怎能知道這宣稱是真實的呢？因為從前也有很多人作出這樣的宣稱，卻被證實是假先知。
馬斯特斯（Peter Masters）在其著作The Healing Epidemic 中，提到一對無兒無女的夫婦，經醫學檢驗後得知不能生育。這對他們是極大的打擊，但仍能調適自己接受其處境。然後，有一天，教會一位會友宣稱神有「知識的言語」要對他們說：「在十二個月內」他們會有孩子。十八個月後，他們卻膝下猶虛，儘管牧師費盡時間輔導，他們的信心卻已粉碎。
佈道家華生（David Watson）將要死於癌病時，多次在收音機廣播中提到，世界各地有很多「先知」都曾宣稱神對他們說：「這病不至於死」。這種宣稱很是常見，但都發現是虛假的。實際上我最近也有這經驗，一位基督徒一開始就說：「這件事是主要我作的」，令人難以質疑他的決定。但我們卻很有必要質疑這一類的宣稱。「要凡事察驗」，正是使徒對帖撒羅尼迦信徒的吩咐，要持守真理，這是不可少的。宣稱其發言是來自神的，我們不能輕易接受。
這樣，我們為何要接受俄巴底亞、那鴻、西番雅，以至於聖經各位作者的宣稱，說耶和華的話臨到他們（番一1），他們所寫所講的是神的話語呢？他們有沒有權利說出「耶和華如此說」的話呢？