突破「無知」的壁壘：科學與佛教的震撼對話！有助打破大腦的「自我」框架，消除煩惱最佳指南

斯里蘭卡上座部佛教長老
蘇曼那沙拉Alubomulle Sumanasara
Ｘ
解剖學者
養老孟司Yoro Takeshi

「真正的自己」根本不存在！
找出『愚蠢之壁』和『無知之壁』的共通點，
然後跨越『「自我」的這道牆』！！

無法立刻解決的問題之所以會逐漸擴大，就是因為我們的內心產生了「自我錯覺」這樣的病症。――這個時候該怎麼辦？
解剖學者與原始佛教長老所實踐的脫離「自我」能活得輕鬆愉快的智慧！

解剖學家養老孟司著作《愚蠢之壁》內容當中大膽指出了「大腦會將不想知道的資訊給遮蔽」的這個事實，新作品《「自我」之壁》中，則提出了「探詢『自我』是無用行為」的看法。本書以深入探討這道「牆壁」為主題，記錄下與原始佛教的蘇曼那沙拉長老之間的對話。主持人釋徹宗以流暢的提問來彰顯出解剖學者眼中的「愚蠢」，以及佛教的「無知」之間的共通點，並獲得智者意見上的一致性，那就是「真正的自己」根本不存在！

本書中的養老教授提出了我們所認知的「世界」，以及我們所依附存的「自我」，其實都是相當脆弱的存在，以這樣的方式來說明現代人容易掉入的陷阱。而且我們對於「個體」的認知輪廓，也比想像中來得要模糊許多，這個部分每個人都會有所差異，因為會受限於自己所認定的規則。所謂的「個體原本就是屬於不存在的主觀想法，要是沒有發現到這個事實，近代自我就無法發揮它的作用」，就是將大腦與身體的構造給拆開來一一檢視。
　另一方面，蘇曼那沙拉長老則是從佛教基礎論調當中的「事情的發展因為無法順著己意而產生煩惱」，來探討這樣的「想法」真面目為何，而且是從何而生，這樣的「想法」又是在怎樣的過程中發揮作用，這其中是否存在無法掌控的「想法」領域，若是調整「想法」，那麼煩惱是否也能夠被調整，想要達到這樣的目標，又該如何利用我們的身體來過著怎樣的生活，以這樣的論點來展開對談。蘇曼那沙拉長老的談話內容相當簡潔有力，相當深入人心。他選擇不去提及日本佛教說法中有爭議的部分，以淺顯易懂的方式說明佛道。這應該能夠讓讀者重新認識到「佛教具備高度的智慧」，以及「佛教具備以身心機制為基礎的實踐性」。其中的智慧與實踐性就是指「近代自我成立以前的體系化」，應該很容易從中感受到極大的可能性存在。
而本書中隨處可見的其中一個論點就是「近代自我很棘手」。因為沒有了「近代自我」，就無法去適應現代社會。一旦克服了近代前的數個問題，那麼就能夠確立近代自我，因為我們無法回到近代自我以前的那個時代。對現代人而言，近代的「自我確立」仍舊會是現今的一大課題。只不過我們在某個時間點，卻發現了近代自我所會衍生出的問題。我認為這或許代表人類開始有所自覺，而且也會是個分歧點。而本書則是在認清近代自我所產生弊害的形勢下所撰寫出的內容。
「兩人有智慧地以諷刺口吻來展現出非凡的幽默感，並提及共通的虛無觀點、到哪裡都能生存的身體慣性的論述。連我這個身心都極為貧乏的人，僅僅只是在一旁聽著兩人的對話，就已經完全能夠感受到兩人所散發出的魅力。」－釋 徹宗

蘇曼那沙拉（Alubomulle Sumanasara）
斯里蘭卡上座佛教（小乘佛教）長老， 1945年4月出生於斯里蘭卡，13歲出家得度。曾經在斯里蘭卡國立卡拉尼亞（Kelaniya）大學教授佛教哲學。1980年以公費留學生身分前往日本。之後在駒澤大學研究所的博士課程中研究道元禪師的思想。目前持續於日本小乘佛教協會從事原始佛教的傳道與冥想指導，並講述佛祖的基本教義。此外也在朝日文化中心（東京）擔任講師，並曾受邀NHK教育頻道《心之時代》等節目擔任來賓。著作包括《佛陀教你不煩惱》、《佛的實踐心理學》全八冊（與藤本晃合著，SAMGHA出版社）、《佛陀教你「不生氣，會幸福」》、《日本的未來》（SAMGHA新書）《小啟示的累積》（集英社新書）等諸多作品。
日本小乘佛教協會 http://www.j-theravada.net/

養老 孟司
解剖學者。1973年於神奈川縣鎌倉市出生，東京大學醫學部畢業後進入解剖學研究室。1995年卸下東京大學醫學部教授一職，現在則是擔任東京大學名譽教授。近年來除了專業領域以外，也將研究範圍擴展至哲學以及社會評論領域。著作《愚蠢之壁》（新潮新書）一書在2003年榮獲日本最暢銷書籍，並獲頒新語彙、流行語大賞以及每日出版文化賞特別賞。其他著作有《人類觀》（CHIKUMA文庫）、《主觀意識》（CHIKUMA文庫、三得利學藝賞）、《唯腦論》（CHIKUMA學藝文庫）、《死之壁》、《「自我之壁」》（新潮新書）、《鮮紅色的謊言》（PHP文庫）、《希望的機制》（與蘇曼那沙拉合著，寶島SUGOI文庫）、《閱讀思考》（雙葉新書）等諸多作品。

〈主持人〉
釋 徹宗
僧侶，宗教學者。1961年於大阪府出生。大阪府立大學研究所人類文化研究科比較文化專攻博士課程修畢。專業領域為宗教思想、比較宗教、人類學，現在是相愛大學人文學部教授。此外，並擔任淨土真宗本願寺派如來寺住持、NPO法人relife代表，深入各個地區進行跨領域的活動。著作有《親鸞的思想構造》（法藏館）、《不干齋．巴鼻庵(FUCAN FABIAN)》（新潮選書）、《佛教生活初探》（新潮文庫）、《現代人的祈禱》（與內田樹、名越康文合著，SAMGHA新書）、《法然親鸞一遍》（新潮新書）、《宗教的救贖》（角川SSC新書）、《入世佛教》（與大平光代合著，本願寺出版社）、《日本靈性論》（與 田樹合著，NHK出版新書）等諸多作品。

作為前言　釋 徹宗 …………3

第一章　「自我」的這道牆 …………13
解剖學者的「愚蠢」與佛教的「無知」
意識是在行為之後出現
五戒①不殺生：勿殺生
五戒②不偷盜：勿竊盜
五戒③不邪淫：勿做出邪念舉動
五戒④不妄語：勿說謊
五戒⑤不飲酒：勿碰酒精、毒品等會降低智力的東西
沒有那個情緒就不會付諸行動
人類首次的科學發展
愚蠢之壁＝自我的框架
知識的三階段界限
「接受」這件事
守著自我所帶來的煩惱
自我的世界一旦僵化，就是在往後退
不存在「真正的自己」
遇到困難拋下「自我」會輕鬆許多

第二章　「死之壁」與「社會之壁」 …………59
「我」與「死亡」以及「喪禮」
「死亡」是為了「活著」而存在
「我不會死」是大腦的前提
因文化差異對遺體產生不同感受
日本封閉社會所面臨的腦死問題
結論是腦死並非死亡
不討論人工流產議題的社會之壁
第三章　「自我」的解剖學 …………93
自我的創造方式
「我」是海市蜃樓
由大腦決定「自我」
覺得自己是最好的
腦中的地圖決定自我的範圍
靈魂出竅為自我的原型
將平常的兩個「自己」一體化
並非「與世界的一體化」
天才能夠控制大腦機能
生物學的「自我」和社會性的「自我」
修行可控制身體的機能

第四章　「轉換」為克服的訣竅 …………125
瞭解越多就能克服「厭惡感」？
改變以及無法改變「厭惡」心態
討厭對象的情感移轉
要懂得轉換觀點
變換立場是最簡單的事
變成昆蟲苦難就會消失
交換立場相互理解
站在對方的立場思考

第五章　有智慧的信仰能讓人成長 …………149
人總是會相信某個事物
信仰是人生的扶手
佛教是理性的教誨
請相信好的信仰
日本人今後的生存方式？
要享樂到什麼程度才會滿意
對談結束後　阿爾包姆雷．蘇曼那沙拉 …………169