《揚子法言》今讀（簡體書）

在巴蜀文化史上，早也是有影響的學者是郫縣人揚雄。揚雄是西漢著名的哲學家、思想家、語言文字學家、文學家、歷史學家，不僅是巴蜀文化的明星，也是中國文化史上的一流大師。揚雄生活在西漢晚期的衰敗時期，早年在成都曾向道家學者嚴君平等人學習，後來進入中央王朝，與王莽、劉歆同為黃門郎。他在仕途上一直沒有什麼升遷，但潛心治學，好博覽默思，在學術上取得了巨大的成就，他著作的《太玄》、《法言》、《方言》等傳世之作，至今仍然是中國古代文化的珍貴文獻。東漢初年，張子侯就稱讚揚雄是西部孔子，著名學者桓譚說揚雄不只是西部的孔子，也是全國的孔子。這是從文化上也包含從道德上對揚雄的高評價。後來，有人對揚雄的人品發生了質疑，那不過是理學家的偏執。若揚雄真有獻媚王莽之舉，東漢初年的學者絕不敢也絕不可能將揚雄比作當代孔子。《法言》是揚雄仿《論語》而著，是以捍衛、宣揚孔子及其儒家倫理思想為主題的一部著作。這是揚雄為重要的一部著作，不僅是研究揚雄，也是研討中國哲學史、思想史、倫理學史、儒學史的不可或缺的著作。《漢書》曾詳列《法言》的篇目，以致《四庫全書總目提要》說：“凡所列漢人著述未有若是之詳者，蓋當時甚重雄書也。”自漢以後，歷代都有學者重視對《法言》的研究與整理，迄至宋代，注解過《法言》的學者先後有侯芭、宋衷、李軌、辛德源、柳宗元、宋咸、昊秘、司馬光等人，以司馬光的《法言集注》為可觀；清代王念孫、王引之、孫星衍、俞樾等人都對《法言》有所訂正與討論，而近代學者汪榮寶的《法言義疏》更是集歷代《法言》整理之大成。

在巴蜀文化史上，最早的也是最有影響的學者是郫縣人揚雄。揚雄是西漢著名的哲學家、思想家、語言文字學家、文學家、歷史學家，不僅是巴蜀文化的巨星，也是中國文化史上的第一流大師。揚雄生活在西漢晚期的衰敗時期，早年在成都曾向道家學者嚴君平等人學習，後來進入中央王朝，與王莽、劉歆同為黃門郎。他在仕途上一直沒有什麼升遷，但潛心治學，好博覽默思，在學術上取得了巨大的成就，他著作的《太玄》、《法言》、《方言》等傳世之作，至今仍然是中國古代文化的珍貴文獻。東漢初年，張子侯就稱讚揚雄是西部孔子，著名學者桓譚說揚雄不只是西部的孔子，也是全國的孔子。這是從文化上也包含從道德上對揚雄的最高評價。後來，有人對揚雄的人品發生了質疑，那不過是理學家的偏執。若揚雄真有獻媚王莽之舉，東漢初年的學者絕不敢也絕不可能將揚雄比作當代孔子。《法言》是揚雄仿《論語》而著，是以捍衛、宣揚孔子及其儒家倫理思想為主題的一部著作。這是揚雄最為重要的一部著作，不僅是研究揚雄，也是研討中國哲學史、思想史、倫理學史、儒學史的不可或缺的著作。《漢書》曾詳列《法言》的篇目，以致《四庫全書總目提要》說：“凡所列漢人著述未有若是之詳者，蓋當時甚重雄書也。”自漢以後，歷代都有學者重視對《法言》的研究與整理，迄至宋代，注解過《法言》的學者先後有侯芭、宋衷、李軌、辛德源、柳宗元、宋咸、昊秘、司馬光等人，以司馬光的《法言集注》最為可觀；清代王念孫、王引之、孫星衍、俞樾等人都對《法言》有所訂正與討論，而近代學者汪榮寶的《法言義疏》更是集歷代《法言》整理之大成。當代有韓敬教授所著的《法言全譯》一書，曾由中華書局出版。現在，又有西華大學紀國泰教授的《揚子法言）今讀》殺青，即將由巴蜀書社出版。
紀教授知道我是國內研究揚雄甚為勤奮的作者，故再三囑我為他的大著作序。作序在古代是一件非常嚴肅的事，也非大手筆不可；現在作序，既得有學問，又非得有一點地位不可。我自知才疏學淺，又是最普通的老百姓，給人的著作作序是我斷斷不敢想的。但是，紀教授是年長於我的學者，讓我很難推卻。序是不敢作，只是我有幸在大家之先，讀到紀教授的這部著作，就不揣冒昧，講幾句體會，算是寫在前面的話。
與以往注解《法言》的人不同，紀教授是郫縣人，是揚雄家鄉的人。他自幼就在家鄉耳聞目睹了輿揚雄相關的遺跡，與兩千年前的聖賢結下了不解之緣。雖然他的專業不是研究哲學史、思想史，但在他胸中一直有一種情愫與衝動。他從上世紀90年代就開始注意研究揚雄的動態，搜集相關的論著，從動手寫作此書到完成，竟達七年之久。僅此一點就可以看出紀教授此書非一時的應景之作，而是長期潛心研究的成果。

序
讀懂揚雄——關於揚雄及其《法言》
例言
《學行》卷第一
《吾子》卷第二
《修身》卷第三
《問道》卷第四
《問神》卷第五
《問明》卷第六
《寡見》卷第七
《五百》卷第八
《先知》卷第九
《重黎》卷第十
《淵騫》卷第十一
《君子》卷第十二
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