1258年2月，蒙古大汗蒙哥親率御營親兵10萬，分三路進攻四川，連克南宋許多州縣，兵臨釣魚城下。蒙哥宣稱：「不出一月，我將踏平釣魚城。」可是，從1259年2月起，蒙哥親自指揮蒙古軍數次進攻，損兵折將，蒙哥這位橫掃歐亞無敵手、使歐洲人聞之哆嗦的「上帝之鞭」也折於城下。釣魚城也因之而被各國史學家稱為「東方的麥加城」、「上帝折鞭處」。
但由於史料對蒙哥死因記載不明，因而，蒙哥的死因，引起了史學家的諸多猜測，主要有以下幾說：
$1、溺水身亡
口授而成的《海屯紀年》說蒙哥是在進攻宋軍時，乘坐的戰船被宋軍潛水者鑿穿船底，落水而死。
$2、為炮風所震傷而死
清代《古今圖書集成》中的《釣魚城記》一文中說蒙哥是在架設望樓窺視釣魚城時，遭到城內宋軍的炮石轟擊，蒙哥為「炮風所震，因成疾。班師至愁軍山，病甚……次過金劍山溫湯峽（今四川重慶北碚北溫泉）而歿」。
1484年，明朝四川巡按謝士元在《遊釣魚山詩序》裡也說蒙哥是遭「炮風致疾」而死。民國時張森楷先生主持編修的《合川縣誌》也有相同記載，並說蒙哥中炮風的地方就是今釣魚城嘉陵江對岸的東山（現稱炮臺山）。
1980年出版的西南師範學院歷史系編寫的《釣魚城史實考察》一書採納了《釣魚城記》的觀點，還說合州知州王堅在蒙哥中炮風之後，又命人把從釣魚城天池裡撈起來的30多斤重的大魚和幾百個麵餅送到蒙哥營中，並附書一封，告訴蒙哥把魚煎了和麵餅吃，並說城裡糧食和水都很充足，蒙哥再有10年也攻不破釣魚城。重傷中的蒙哥見到物和信，又羞又氣，退兵溫湯峽而亡。
$3、被宋軍射死
南宋著名詩人劉克莊在《蜀捷》詩裡說：「吠南初謂予堪侮，折北俄聞彼不支，撻覽果殲強弩下。」敘利亞阿部耳法剌底編著的《世界史節本》，翦伯贊主編的《中國史綱要》，張傳璽、李培浩編著的《中國通史講授綱要》對蒙哥之死都持飛矢射死的觀點。現存於四川省合川縣釣魚城舊址釣魚山忠義祠內，1517年（明正德十二年）合州所立的《新建二公祠堂記》石碑碑文也說蒙哥是「中飛矢而死」。
$4、炮石所傷致死
劉譯華、馮爾康編著的《中國古代史》及邱樹森著的《元朝史話》均採納此種觀點，認為蒙哥在率軍攻城時，被宋軍所發炮石擊中，因傷勢過重而死。
$5、生病醫治無效而死
波斯政治家和文學家剌施特哀丁編著的《史集》中說，蒙哥好飲酒，時天氣炎熱，蒙哥軍中流行痢疾，蒙哥亦染疾而死。清人畢沅在《續資治通鑒》也持這種說法。
然而，雖然眾說紛紜，但「上帝之鞭」究竟如何斷折，仍然沒有定論。

李自成兵敗後的生死之謎
處於亂世之中，雖然苟活，也是小心翼翼。

1644年，李自成起義軍攻入北京城，推翻明朝的統治。但是山海關一戰，農民軍遭吳三桂和清兵的夾擊，大敗而歸，李自成匆匆在武英殿舉行即位典禮，隨即放火焚燒明宮並撤出北京。1645年行軍至湖北九宮山時，遭地方鄉兵襲擊，李自成不知所終。留給人們一個謎團。
關於李自成的行蹤，歷史學家有兩種看法：
$1、李自成死於九宮山
阿齊格向清廷的奏報寫道：「反兵逃竄至九宮山中，我軍隨後搜遍全山，不見李自成，李自成身邊的隨從共20人，被困，自縊而死。派遣一見過李自成者，前往辨認，但屍體已腐爛，無法辨識，是生是死，繼續追查。」南明兵部尚書何騰蛟給唐王的奏報則說：「在九宮山已將李自成斬首，首級不慎丟失。」以後這兩封奏報成了多數史學研究人士的根據。
據《明史》、《小腆紀年》、《南疆逸史》等史籍記載，李自成到九宮山後，隊伍散去，李自成本人被程九百等鄉民所殺，同治《通山懸志》、嘉慶《湖北通志》都贊成此說。20世紀80年代在湖北通山縣新發現的《朱氏宗譜》、《程氏宗譜》為「九宮山說」提供了新的證據。在新中國剛剛建立之時，曾掀起一場關於李自成葬身何地的爭論，最終李文治撰文考證李自成葬身之地為湖北省通山縣九宮山。郭沫若贊成此說法，學術界對這一結論也基本認可。
但是，不僅「屍朽莫辨」令人懷疑，而且上呈奏報的阿齊格和何騰蛟兩人當時並未在九宮山，是從手下將士嘴裡聽到消息的。
$2、老死於靈泉寺
清朝湖南澧州知州何所作《書李自成傳後》一文記載，李自成在九宮山並未死去，而是製造的假像，以迷惑追兵進而擺脫清軍。在從湖北公安逃到湖南澧州的過程中，大多數部下見闖王大勢已去，便紛紛另謀生路。到安福縣境內，闖王甩開隨從十餘人，單獨來到夾山靈泉寺削髮為僧，也就是夾山靈泉寺的祖師「奉天大和尚」，法號「奉天玉」。
李自成曾經稱自己為「奉天倡議大元帥」，其中「奉天玉」隱含「奉天王」之義。奉天玉和尚於康熙十三年(西元1674年)死於靈泉寺中。何親自見到了曾伺候過奉天玉和尚的老僧，據老僧講，奉天玉和尚在順治初年來到靈泉寺，說話帶有陝西口音。寺內還收藏有奉天玉和尚的畫像，與《明史》記載相符。留在澧州的起義軍餘部一直沒有推舉新的首領，也是由於李自成還健在的緣故。
$3、是隱居夾山
清末民初著名學者章太炎贊同這種說法，並親自到澧州進行過實地考察，還考察出李自成夾山隱居時，曾作詩百首來讚賞梅花，在澧州發現建有奉天玉和尚的墓地並有骨灰壇出土，20世紀50年代在奉天玉斷碑上發現有「子門徒已數千指中興」等句，完全是一派將領的豪言壯語。重修夾山寺時，又發現刻有《梅花百韻》詩的殘版，上面殘留九首詩歌；同時還挖掘到「永昌通寶」銅幣(永昌是李自成大順政權的年號)，刻有「永昌元年」字樣的竹製扇骨、銅製熏爐等。據史學家稱，奉天玉和尚墓出土的符碑上面，刻有四句四言偈語，十分接近於李自成的家鄉米脂的傳統隨葬符碑，其中有三句和在米脂地區出土的一塊符碑上的三句完全相同，這與石門的傳統發葬習俗有明顯區別。
解開最終的謎底，仍有待時日。

真假特洛伊戰爭
特洛伊僅僅是古希臘神話中的城市，還是一座確實存在過的「失落之城」？

特洛伊也稱「伊利昂」。位於小亞細亞半島西端赫勒斯滂海峽（即達達尼爾海峽）東南，西元前十六世紀前後由古希臘人所建。
特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待，但是，帕里斯卻拐起了麥尼勞斯的妻子。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊，由於特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰十年未能如願。最後英雄奧德賽獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰船離開，造成撤退回國的假像，並故意在城下留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰勝品拖進城內，當晚正當特洛伊人歡慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
正是這場戰爭引出了兩大史詩，進而成為西方文學的源頭，那麼，這場戰爭是真是假呢？在那樣一個人神界限特別模糊、人類很像神靈而神靈身上又表現出太多人性的時代，特洛伊成為這一時代人神之中最偉大者交鋒的場所。
歷史上很多人認為這是歷史事實，並真正發生在希沙立克。但是，自從18世紀開始，學者們對此提出了質疑。許多人懷疑特洛伊曾經發生過戰爭，甚至更有一些人懷疑荷馬的存在，至少懷疑荷馬作為一個單獨的個人而非一系列詩人的存在。
到了19世紀下半葉，只有極少數學者相信荷馬史詩是對歷史上的真實事件的記錄。而相信特洛伊──假如它真的存在過的話──就在希沙立克的人則更少。

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