枝繁葉茂，餘韻嫋嫋：中國古詩歌的發展研究（簡體書）

第一章 敘物言情，觸物起情：先秦時期的詩歌
第一節 詩的產生：原始歌謠及其他
第二節 思無邪，法自然：《詩經》與詩歌比興傳統的確立
第三節 從四言到雜言：騷體詩

第二章 語複真率，短語長情：秦漢時期的詩歌
第一節 觀風俗，知得失：漢樂府采詩制
第二節 感於哀樂，緣事而發：漢樂府民歌
第三節 五言之冠冕：漢代文人詩

第三章 辭采華美，風格多樣：魏晉南北朝時期的詩歌
第一節 世積亂離，梗概多氣：建安詩歌
第二節 崇尚老莊，提倡玄風：正始詩歌
第三節 藻思綺合，清麗芊眠：太康詩風
第四節 模山範水，安逸恬淡：山水田園詩
第五節 低昂互節，回忌聲病：永明體

第四章 標舉風骨，掃除浮豔：初唐時期的詩歌
第一節 齊梁餘風影響下的宮體詩
第二節 唐詩基本體式的確立與規範：四傑體
第三節 律詩的定型：沈宋體
第四節 重振漢魏風骨：陳子昂及其詩歌理想

第五章 氣協律出，情因韻顯：盛唐時期的詩歌
第一節 久在樊籠裡，複得返自然：山水田園詩
第二節 黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還：邊塞詩
第三節 筆落驚風雨，詩成泣鬼神：詩仙李白
第四節 攄民間疾苦，集詩藝大成：詩聖杜甫

第六章 人才輩出，鳴聲鼎沸：中晚唐時期的詩歌
第一節 由雄渾的風骨氣概轉向淡遠的情致：大曆詩風
第二節 歌詩合為事而作：白居易與新樂府
第三節 追求奇異之美：韓孟詩派
第四節 詩豪劉禹錫與騷人柳宗元
第五節 唐詩絢麗的晚照：杜牧與李商隱
第六節 隱士情懷與淡泊詩風：陸龜蒙、皮日休與司空圖

第七章 以文為詩，以理見勝：北宋時期的詩歌
第一節 沿襲五代之餘，宗白樂天詩：白體詩
第二節 重視鍛煉苦吟，以刻意造字為能事：晚唐體詩
第三節 館閣文臣的點綴升平之作：西昆體詩
第四節 荊公絕句妙天下：荊公體詩
第五節 高風絕塵，超越世俗：東坡體詩
第六節 無一字無來處：江西詩派

第八章 天下興亡，匹夫有責：南宋及金元時期的詩歌
第一節 以陸遊為愛國旗幟的“中興四大詩人”
第二節 詩風清瘦野逸，以平和衝淡見長：四靈詩派
第三節 以江湖相標榜，重韻輕氣：江湖詩
第四節 國家情懷的書寫：宋末遺民詩派
第五節 推宗蘇黃：元好問及金代詩人

第九章 各抒心得，雋旨名篇：明代的詩歌
第一節 不拘一格的“吳中四傑”
第二節 臺閣體與茶陵派
第三節 前後七子的文學復古實踐
第四節 以“性靈說”為內核的公安派
第五節 宣導幽深孤峭詩風的竟陵派

第十章 廣收博取，推陳出新：清代的詩歌
第一節 故國情懷：遺民詩人、錢謙益與吳偉業
第二節 王士禎“神韻說”及其他
第三節 以唐音為準的“格調說
第四節 繼承公安派遺志的“性靈說”
第五節 綜合“神韻說”和“格調說”以對抗“性靈說”的“肌理說”
第六節 “不墨守盛唐”的同光體
第七節 九州生氣恃風雷：清末愛國詩派

參考文獻

中唐社會危機日益加重，宦官專權、朋黨鬥爭、藩鎮割據、異族入侵，諸多矛盾日益尖銳。人民生活極端貧困，統治階級卻日益腐化。岌岌可危的政治局面，激發了志士仁人的改革熱情，革新成為時代的潮流。因而文學領域內古文運動和新樂府運動也隨之而興。新樂府是相對漢魏舊體樂府而言的，是一種用新題寫時事的樂府詩。它始創於杜甫，元結、顧況又有所發展，是元稹、白居易宣導的新樂府運動的先驅。新樂府運動是中唐的一場詩歌革新運動，興起於貞元、元和之際，以白居易、元稹為首，包括張籍、王建、李紳等一批詩人。他們順應時代要求，有意識地運用新體樂府的形式反映現實問題，揭露社會弊端，以期達到實際的社會效果。新樂府運動強調了詩歌的社會功能和諷喻作用，主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會現實弊端，要求詩歌的形式與內容統一，並為內容服務，表達直截順暢，讓人容易接受。新樂府運動改變了唐代宗大曆以來逐漸抬頭的逃避現實的詩風，發揚了《詩經》、漢魏樂府和杜甫以來的優良詩歌傳統，具有進步意義。雖然新樂府運動時間不長，但在中國詩歌史上留下了光輝的一頁，並對後世詩歌的發展產生了深遠的影響。在這場運動中，白居易是新樂府詩歌運動的宣導者，在新樂府運動中的影響最大，本節主要以他為例進行詩歌創作分析。
白居易（772-846），字樂天，自號香山居士。祖籍太原，後遷下邦（今陝西臨渭），一生經歷了代宗、德宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗七朝。唐德宗貞元十六年（800）進士，曾任過盩屋（今陝西周至）尉、左拾遺、左贊善大夫、江州司馬、杭州刺史、蘇州刺史、太子少傅等職。白居易前期有熱情、有銳氣，是個同情人民、敢於反映民間疾苦、敢於揭露官場黑暗面的正直官吏和詩人。他宣導了“新樂府運動”，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。後期銳氣消失，棱角磨平，潛心佛事，以知足常樂，“獨善其身”自居。有《白氏長慶集》傳世。
白居易之所以要宣導新樂府詩歌運動，這與他的詩歌理論和詩歌理想密切相關。首先，白居易在《新樂府序》中開宗明義地強調：詩歌“為君為臣為民為物為事而作”，即他一貫堅持的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。白居易的詩歌主張非常簡單，也非常明確，核心就是“為民”，就是反映民間疾苦。如此明確地提出詩歌為民的思想與口號，此前是從沒有過的，在當時具有十分重要的現實意義。其次，白居易主張詩歌應該“補察時政”“泄導人情”，也就是說，作為文學的詩歌，必須和社會的政治生活有所互動，也必須和民眾的性情相溝通。文學總是“感於事”“動於情”的，絕不只是一種娛樂。因而，文學及詩歌具有一種獨特的寓教於樂的功能與特性。最後，白居易主張詩歌的內容與形式應該是高度統一的，而且內容更重要，只要與內容貼切，形式簡單平實都不要緊，絕不要那些刻意雕琢的形式。他“非求宮律高，不務文字奇”（《寄唐生》），而力求做到語言的通俗平易，音節的和諧婉轉。他堅決反對唯尚“淫辭麗藻”的形式主義文風。為此，他主張學習民歌，作詩廣泛運用俗言俚語，因此博得後人“老嫗都解”的稱道，形成了我國詩歌史上平易通俗的一派。
白居易自覺地、有意識地走現實主義道路。他為了“救濟人病，裨補時闕”，所以要反映現實。為此，便盡可能從現實中選取最典型的事件，抓住事物的本質，用高度的概括力進行創作。他的詩歌語言是最平易淺近、通俗易懂的。但語淺而意切，又極流利、生動，為人民所喜愛，也為後代詩人指明了現實主義的創作方向。而白居易自己的樂府詩也堅決遵循“其事核而實，使采之者傳信”（《新樂府序》）的寫實原則進行創作。白居易的諷喻詩就是例證，這些詩大體包括以下四類。
第一，表現人民的痛苦。白居易看到社會上階級矛盾的尖銳，站到被壓迫者的方面，代人民提出控訴。《觀刈麥》描述農民生活之苦痛：“婦姑荷簟食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南崗。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。”接著又插入一個苦難者的典型形象：“複有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。”可見一切苦難都是統治階級所造成的。《埰地黃者》更鮮明地描寫了階級的對立。
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