現象學導論（簡體書）

肖恩•加拉格爾

美國孟菲斯大學莉莉安和莫里•莫斯（Lilian and Morrie Moss）傑出哲學教授，他同時在英國的赫特福德郡（Hert ford-shire）大學擔任教職，而且也是丹麥哥本哈根大學的榮譽哲學教授。

張浩軍

甘肅武威人，中國人民大學哲學博士（2008），德國科隆大學胡塞爾檔案館訪問學者（2014.8—2015.8），美國天主教大學哲學院、價值與文化研究中心訪問學者（2011.4—2012.4），現任中國政法大學哲學系教授、博士生導師、人文學院副院長兼哲學系主任，兼任中國現代外國哲學學會理事、中國現像學專業委員會理事等，主要從事現像學、現像學與分析哲學的比較研究等。在《胡塞爾研究》（Husserl Studies）、《哲學研究》等學術刊物上發表論文、譯文30余篇，出版專著1部，譯著3部，主持國家和省部級項目4項，先後入選北京市高等學校青年英才計劃、中國政法大學錢端升青年學者和錢端升學者。

★對於那些初入現象學之門的學生和那些想要概觀現象學之當代復興的哲學家來說，沒有比這本書更好的書了。本書無疑會成為未來幾年中標準的現象學導論。
——埃文·湯普森，加拿大多倫多大學

★本書之所以是同類書中非常好的一本，是因為它聚焦於當前的實踐而非哲學傳統。其結果便是，讀者得到了一個簡明的導論，其中沒有過多技術性的概念，取而代之的是對一種特殊現象學研究方法的清楚論證。這本書既簡潔優雅又發人深省。
——朱莉婭·詹森，愛爾蘭科克大學學院

現象學哲學起源於埃德蒙德·胡塞爾的著作，在歐洲哲學家如馬丁·海德格爾、讓一保羅·薩特、莫裡斯·梅洛一龐蒂等20世紀的許多思想家那裡得到延續，並在過去50年裡經歷了不斷更新。我們看到，它已經在很多領域得到應用：從精神病學和心理學（始於卡爾·雅斯貝爾斯的早期著作）到醫學、教育、計算機科學、人工智能（特別是在休伯特·德雷福斯的工作中），到神經科學研究（在弗朗西斯科·瓦雷拉的工作中），到最近的表演藝術和所謂的“批判的現象學”研究，再到涉及種族、性別和殘疾的社會與政治問題研究。
在這本簡短的導論性著作中，我試圖展示一種歷史感、一些方法、哲學問題和現象學的應用。每一章都從經典現象學哲學家提出的一些問題開始，然後展示對這些問題的一些最新思考。這些問題涉及現象學如何與經驗科學相關聯、第一人稱體驗的本質、意向性、時間性、自身和我們對他人的經驗。其中許多問題都與最近關於具身（和生成）認知、行動理論和動力系統理論的討論有關，我試圖找出它們之間的一些聯系。
在本書問世不到十年的時間裡，現象學在表演研究和批判理論領域得到了進一步更新。在這篇序言的剩餘部分，我將簡要概述這些新的發展是如何使用現象學的。
就表演來說，在諸如競技體育和表演藝術（例如，舞蹈、音樂表演、戲劇）等領域，問題不僅在於體驗的本質是什麼，而且包括這樣的體驗在嫻熟的表演中起什麼作用。自從德雷福斯關於專門知識的現象學著作出版以來，許多研究者對他關於專業實踐中意識之最小作用的描述提出了異議（例如，Dreyfus 2002）。例如，一個運動員或一個舞蹈演員不假思索地按照流程自動完成所有動作和表演，這一觀點已經受到無數質疑，質疑者認為，身體覺知、對環境因素的密切關注，甚至慎思，都在專業實踐中發揮了作用。關於用心的（mindful）表演與自動的、機械性的表演或者接近於運動控制的自動方面之間的關係，表演與感受（情感因素）、環境特征（如音樂表演中的樂器和音樂本身）以及社會的、文化和規範性的因素之間的關係，都有大量問題被提了出來。根據這些最新研究，專業表演涉及一系列復雜的具身和情境化的認知過程，這些過程不能被還原為自動的或最小的意識形式。

導言：現像學的處境
1.什麼是現像學？
1.1作為復數的現像學
1.2歷史背景與前景
1.3消亡與重生
1.4一種不同的現像學
1.5延伸閱讀
2.自然主義、先驗主義和一種新的自然化
2.1數學與心理學
2.2自然主義的解釋與先驗的解釋
2.3新自然主義
2.4運用現像學的一些自然方式
2.5延伸閱讀
3.現像學方法及其重新定義
3.1自然態度
3.2懸置
3.3現像學還原
3.4重新定義本質還原
3.5關於第一人稱視角和語言的一些問題
3.6延伸閱讀
4.意向性
4.1胡塞爾的意向性理論
4.2意向活動意向相關項
4.3生成的意向性
4.4延伸閱讀
5.具身與質素之維
5.1質素：一個感覺概念
5.2對胡塞爾理論的批評
5.3質素與感受質
5.4具身與質素體驗
5.5對生成解釋的深化
5.6延伸閱讀
6.時間及對時間的再定義
6.1體驗時間
6.2胡塞爾的分析
6.3時間性的普遍性
6.4再論時間：原印像與生成結構
6.5延伸閱讀
7.自身與第一人稱視角
7.1充滿分歧的傳統
7.2自身的前反思的和最低限度的方面
7.3擁有感
7.4第一人稱視角
7.5延伸閱讀
8.生活世界、行動、敘事
8.1生活世界
8.2轉動桌子
8.3行動與行動主體
8.4敘事尺度
8.5延伸閱讀
9.主體間性與第二人稱視角
9.1先驗主體間性
9.2與他人共在
9.3社會認知的標准觀點
9.4社會認知的現像學進路
9.5社會認知中的敘事尺度
9.6再論先驗主體間性
9.7延伸閱讀
參考文獻
索引
譯後記

現象學哲學起源於埃德蒙德?胡塞爾的著作，在歐洲哲學家如馬丁?海德格爾、讓保羅?薩特、莫裡斯?梅洛龐蒂等20世紀的許多思想家那裡得到延續，並在過去50年裡經歷了不斷更新。我們看到，它已經在很多領域得到應用：從精神病學和心理學（始於卡爾?雅斯貝爾斯的早期著作）到醫學、教育、計算機科學、人工智能（特別是在休伯特?德雷福斯的工作中），到神經科學研究（在弗朗西斯科?瓦雷拉的工作中），到最近的表演藝術和所謂的“批判的現象學”研究，再到涉及種族、性別和殘疾的社會與政治問題研究。
在這本簡短的導論性著作中，我試圖展示一種歷史感、一些方法、哲學問題和現象學的應用。每一章都從經典現象學哲學家提出的一些問題開始，然後展示對這些問題的一些最新思考。這些問題涉及現象學如何與經驗科學相關聯、第一人稱體驗的本質、意向性、時間性、自身和我們對他人的經驗。其中許多問題都與最近關於具身（和生成）認知、行動理論和動力系統理論的討論有關，我試圖找出它們之間的一些聯系。
在本書問世不到十年的時間裡，現象學在表演研究和批判理論領域得到了進一步更新。在這篇序言的剩餘部分，我將簡要概述這些新的發展是如何使用現象學的。
就表演來說，在諸如競技體育和表演藝術（例如，舞蹈、音樂表演、戲劇）等領域，問題不僅在於體驗的本質是什麼，而且包括這樣的體驗在嫻熟的表演中起什麼作用。自從德雷福斯關於專門知識的現象學著作出版以來，許多研究者對他關於專業實踐中意識之最小作用的描述提出了異議（例如，Dreyfus 2002）。例如，一個運動員或一個舞蹈演員不假思索地按照流程自動完成所有動作和表演，這一觀點已經受到無數質疑，質疑者認為，身體覺知、對環境因素的密切關注，甚至慎思，都在專業實踐中發揮了作用（例如，H?ffding 2019；Montero 2015）。關於用心的（mindful）表演與自動的、機械性的表演或者接近於運動控制的自動方面之間的關係，表演與感受（情感因素）、環境特征 （如音樂表演中的樂器和音樂本身）以及社會的、文化和規範性的因素之間的關係，都有大量問題被提了出來。根據這些最新研究，專業表演涉及一系列復雜的具身和情境化的認知過程，這些過程不能被還原為自動的或最小的意識形式。
例如，對音樂表演（Schiavio et al.2017；an der Schyff 2019；an der Schyff & Krueger 2019）和更一般的審美表演（aesthetic performances）(Grant et al.2019)，甚至對宇航員在太空飛行中關於敬畏和驚奇的審美體驗（Gallagher et al.2015），許多這樣的研究都得益於現象學訪談技術（phenomenological interview techniques）的使用。的確，這些“第二人稱”方法的使用（人們試圖利用這些方法去理解他人的第一人稱體驗）已經成為人們日益感興趣的話題。其中的一些技術是由弗朗西斯科?瓦雷拉在巴黎的研究團隊開發的，並已用於神經科學研究（Petitmengin 2006）。這種訪談法是一種定性研究工具，試圖詳細捕捉他人的體驗，它需要訓練，現在被稱為“微觀現象學”。
現象學精神病學也開發了類似的訪談應用，以描述那些患有精神分裂癥、抑鬱癥、焦慮癥等病人的體驗（Parnas et al.2005；Sass et al.2017）。他們對心理治療和物理治療，特別是治療和表演藝術交叉的臨床環境――如運動和舞蹈治療（Koch,Caldwell & Fuchs 2013）――或身體現象學作為臨床推理的一個重要組成部分的臨床環境（R?hricht et al.2014；?berg et al.2015）有深入而廣泛的研究（R?hricht et al.2014；?berg et al .2015）。
現象學也適用於一組非常不同的問題，即與壓迫、種族歧視和社會偏見有關的問題。這樣的一些研究可以追溯至弗朗茨?法農（Franz Fanon 1952）的著作，他是來自馬提尼克島（Martinique）的一位哲學家和精神病學家，他對殖民主義提出了批評，其中包括與薩特和梅洛龐蒂等現象學家的論爭。在他最著名的一部著作中，法農以梅洛龐蒂對身體圖式（對知覺和運動控制很重要）的分析為基礎，表明這種分析忽略了他所謂的歷史種族圖式（historico?racial schema）。作為一個生活在殖民地社會的黑種人，他的體驗，包括他移動和體驗自己身體的方式，都受到種族偏見的影響，這種偏見經常（或許總是）體現在白種人殖民者的目光、手勢和態度上。
類似的分析也可以在女權主義作家身上找到，例如艾瑞絲?瑪麗安?揚（Iris Marion Young）在她1980年的經典散文《像女孩一樣拋球》（Throwing Like a Girl）中，把矛頭對準了歐文?斯特勞斯（Erwin Straus）和梅洛龐蒂等現象學家的觀點。揚認為，文化，特別是女孩被培養的方式，而非生物學，導致了不同的運動可能性（或不可能性）――也就是說，不同於標準現象學的“我能”概念（胡塞爾）或運動意向（梅洛龐蒂）。揚也受到了西蒙娜?德?波伏瓦的影響，並提出了一種性別存在的現象學，認為性別是強制的規範性實踐的產物。在她看來，她的性別存在現象學是對一切現象學的普遍性主張的矯正。與此同時，她從正面援引了梅洛龐蒂的觀點，即意向性行動的現象學規定了我們在世界之中存在的不同方式。
法農和揚只是日益增加的批判的現象學文獻中經常被引用的兩個來源。批判的現象學家們的問題是，我們如何用現象學來揭示和探究：不公正的社會安排、種族主義、性別歧視和針對殘疾人的態度如何塑造了世界各地許多人的生活（Weiss，Murphy & Salamon 2020）。
我們剛剛討論的對嫻熟的表演和批判的社會政治問題的研究是現象學最近做出創新貢獻的領域。這一事實，連同其在精神病學、治療和更廣泛的醫療實踐、神經和認知科學、教育、人工智能等領域的持續應用促成了兩個觀察結果。第一，現象學作為一項研究計劃仍然活躍並且發展良好。第二，通過這些不同的應用，現象學作為一項哲學事業可以不斷得到修正。現象學不是簡單地重復自己；相反，一如往常，它不斷將自己轉變為新的思維方式，去思考心靈、世界以及如胡塞爾所說的所有事物本身。

肖恩?加拉格爾
2020年5月14日