路加福音的信息：人子，尋找與拯救

本書是林賢明傳道繼《列王紀與歷代志綜覽》與《監獄書信》的第三本著作。內中有歷史背景簡介，原文釋疑，文體風格賞析……等。林傳道以人子的角度詮釋《路加福音》著作的取向，全書概分為：1. 人子，福音事奉的序幕。2. 祂來，加利利的事奉之路。3. 尋找，往耶路撒冷的事奉之路。4. 拯救，耶路撒冷的事奉。

路加以神的救贖經綸次序，藉由歷史學家的嚴謹查考，述說律法下的預備階段，其指向成全律法的始末，明白祂的「事奉、信息與教導」，雖然偏重歷史背景的記載，卻使耶穌與當代的歷史連結，成為世界歷史的一部分，也是教會史的開端。

而「路加」原文的意思是：發光者。從新約聖經寥寥數句可知，他是：1. 福音工人（提後四11；門24）。2. 醫生（西四14）。3. 提筆作書的人（路一1）。由於聖經中甚少記載他的生平，我們只能從他的著作中（《路加福音》）去稍稍了解路加這個人。有說，他可能是安提阿人，也是新約書卷作者中唯一的外邦人。無妻，無子嗣，終生事主，有如他的名――「發光者」。

林賢明

․ 真耶穌教會傳道。
․ 雲林人，1962/04/18生。
․ 神學院29期（1986）畢業。
․ 曾駐牧：台南、麻豆、十全、鳳山、西台中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、朴子、六合、嘉義、灣橋等。
․ 曾兼任：中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。

作者序

福音書，是記載耶穌事奉的寶貴經卷，為基督徒必然研讀的文本之一；它以君王、僕人、人子和神的四大面向，使人定睛於祂成全創世之前，預定我們得「兒子名分」、「罪蒙救贖」的救恩（弗一4-7；提後一9-10）。因此，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧（提後三15）。
福音書中，又有「對觀福音」之別，將相同的單一事蹟，以不同內涵的生命意義，呈現細膩、要點的記述；或各有不同撰述的主題，豐富了耶穌的十架之路，使祂榮耀的恩典得著稱讚（弗一6、12、14），正如錫安之歌所記：「有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所」（詩四六4）。

為此，末肢於靈修研讀聖經之時，總以「福音書」為主要核心，透過書中的相關紀事，進一步的分次查究與領悟，如：「舊約中的預言與應許」和「新約中的信息與教導」。於是，在教會牧會事奉期間，完成《馬可福音》的講義，作為團契分享或講道培訓之用，後再撰寫《約翰福音》的拙作；據此，觸動個人對新、舊約的感動，著手《新舊約背景》的講義，以至《列王歷代的綜覽》與《監獄書信》的筆耕事奉。
感謝主，如今《路加福音的信息》付梓成書，使末肢在福音書的道理領受上，有了較為周延、詳盡的認識；深願拋磚引玉的分享，讓主內所有同靈、慕道朋友，一同領受耶穌是「得救的活石」（路二十17）、「基督的職分」（路二四26）。最後，謝謝總會文宣處的同工們，給予指導、協助與代禱；也感謝所愛的家人、教會同靈的禱告，願一切的榮耀歸於主的聖名。阿們。

出版序／2
作者序／4
目錄／6
書之概述／10
第一部分　人子，福音事奉的序幕／54
第二部分　祂來，加利利的事奉之路／86
第二部分　尋找，往耶路撒冷的事奉之路／166
第四部分　拯救，耶路撒冷的事奉／257
書之結語／334

認識「耶穌事奉」與「初代教會」的榮耀足跡，若選擇踏著「路加福音」和「使徒行傳」（Luke－Acts）的恩典腳印，必能一步步經歷基督的恩典與真理（約一17）；因為從路加福音與使徒行傳的「序言」（路一１～４；徒一１～２）、「文學語法」等特色，知道這是被聖靈感動的著述，並且與馬可、馬太並約翰福音，豐富了耶穌「君王（獅）、僕人（牛）、人子（人）與鷹（神）的屬性（啟四７）。 本書的重要性與地位，在於曾影響早期教父時代或作品，如：游斯丁、十二使徒遺訓、彼得福音、異端份子馬吉安等人； 同時，是初代教會面臨逼迫的時期，聖靈感動路加將神在「猶太人與外邦人」的救贖路徑，詳實記載神國的重要信息、行動與計劃。

路加福音與使徒行傳，是路加記載救恩的「傳講、建立」為「耶穌與教會」、「人子與聖靈」與「舊約與新約」的福音史； 兩卷的著作篇幅（24+28=52章），約佔新約聖經28﹪之譜，在新約經卷中排行第三位，低於保羅十三書信的87章，高於使徒約翰書信的50章。兩卷受書的對象，同為希臘名字的「提阿非羅Θεόφιλος」（「神所愛的」之意），他應該是有地位的政府官員，所以作者以「大人」乙詞尊稱（路一１～２；徒一１，二三26，二四3，二六25）。據此，路加透過提阿非羅的收信，以及身居要職的官場影響力，為第一世紀的對觀福音論述，就是「真理根基」、「教會建造」與「聖靈工作」的普世歷史，留下了至為寶貴的救恩資產。

壹、路加福音與使徒行傳的關聯：
　一、作者與同工：
路加，本是一位外邦血統的醫生，他何時、如何的信主？並不清楚！可能是第二代信徒，但他從馬其頓的呼聲開始，一直是保羅事奉上的好同工，稱他是「所親愛的醫生」（徒十六９～10；西四14）。 在使徒行傳的記載，作者路加多次以「我們」乙詞，記述他親自參與保羅的海外事奉見證，如：徒十六９～18、二十５～16、二一１～18、二七１～二八16。另，保羅寫給教會或個人的書信之中，特別提到「路加」的名字，如：監獄書信「西四14」、「門24」，以及教牧書信「提後四11」。

路加，蒙神揀選信主之後，放棄行醫而投入事奉的心志，乃至提昇個人事奉經歷、體驗與屬靈智慧，應該與保羅長期的同工同行，有著直接且密切的關係。故此，在路加福音的自序中，以「我們」中間所成就的事，……又傳給「我們」的表白（路一１～２），承認是傳揚基督福音的一份子；並且在使徒行傳的敘述中，以「他們」的第三人稱用詞，分享確實查究的福音事蹟（徒一１～11），最後以「我們」的第一人稱，表明參與保羅的福音事奉（徒十六９，二十５，二一１，二七１～二八16）。

二、次序與歷史：
路加，以神的救贖經綸次序，藉由歷史學家的嚴謹查考，述說律法下　的預備階段，其指向成全律法的始末， 明白祂的「事奉、信息與教導」，雖然偏重歷史背景的記載，卻使耶穌與當代的歷史連結（路二１～５，三１～２；徒十一 28，十八 2），成為世界歷史的一部分，也是基督教史的開端。 使徒行傳，遵循此一風格，見證復活的應許，在於「教會使命」（路二四47～48；徒一８）與「聖靈能力」的作為（路二四49；徒一８），彰顯「教會、真理與傳揚」的思想脈絡（徒一１～３，８）。