儒道佛陶染的詩文美學詮釋

本書以「儒道佛陶染的詩文美學詮釋」命名，乃試圖從哲學美學的詮釋進路來闡述古典詩文之意境的義蘊。概言之，中國儒、道、佛三家各有其精神生命所要追求的終極價值與修身養性之道，亦各依其不同的價值關懷而孕育出獨特的文學藝術之審美品味。魏晉以降之士子，當他面臨政治社會現實的存在困境時，往往在儒、道、佛三家之陶養習染下覓得安止精神生命的住所，進而創造出饒具文藝之美的詩篇。例如：阮籍的《詠懷》、陶淵明的《詠貧士》和《形影神》三首、以及王維的禪詩等等。書中諸篇雖非一時之作，然皆興發於同一個問題意識，且對作者的生命歷程有一「前理解的視域（horizon）」考察後才完成的。

吳幸姬
就讀中正大學中國文學研究所碩、博班時主攻中國哲學與美學，尤其側重先秦儒家美學思想的研究，因此後來順勢研究宋明理學。研究所畢業後，到華梵大學中國文學學系任教。因應系上教學需求，開課以儒家、道家、魏晉玄學及中國美學為主，兼及陶謝詩與文心雕龍等六朝文學課程。至於佛學，則是到華梵大學任教後才深入研究的。目前為華梵大學東方人文思想研究所專任助理教授，在碩士班開設禪宗思想專題和佛教美學專題等課程。

目次
自序　1
目次　1
從「和」觀論《中庸》與《樂記》的關係　1
一　前言　1
二　孔子前「和」觀的歷史發展　2
三　《中庸》、《樂記》前儒家「和」觀的發展　9
四　《中庸》、《樂記》對儒家「和」觀的推衍　15
五　結論　21
從《文心雕龍》論劉勰對儒道兩家思想的轉化與融合　25
一　前言　25
二　劉勰對老子「道法自然」的轉化　30
三　劉勰對儒家「修辭立其誠」與「文質彬彬」的轉化　41
四　結論　48
從阮籍《詠懷》詩論文學與意義治療　53
一　前言　53
二　阮籍《詠懷》詩中的隱喻世界　58
三　阮籍「寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛」的抉擇　65
四　阮籍「終身履薄冰，誰知我心焦」的苦悶　70
五　文學與意義治療　76
六　結論　82
陶淵明《詠貧士》等詩的美學詮釋　85
一　前言　85
二　孔子志道的人格美思想　89
三　陶淵明對孔子志道的人格美思想的承繼與實踐　94
四　結論　98
從《形影神》論陶淵明融會儒道佛的美學境界　101
一　前言　101
二　實腹與向道的省思　105
三　《形影神》中的覺悟　116
四　結論　126
王維詩中之禪意的美學詮釋　135
一　前言　135
二　禪詩中的意境　139
三　王維《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》等詩之禪意　146
四　王維輞川之什中的禪意　158
五　結論　165
試論曉雲法師對孔子美學思想的繼承與發展　171
一　前言　171
二　孔子的美學思想　174
三　曉雲法師對孔子美學思想的繼承與發展　184
四　結論　195
從釋曉雲《坐看雲起時》談禪詩與禪畫的美感　197
一　前言　197
二　禪宗與中國文學藝術的關係　199
三　王維《終南別業》等詩的自然意境　203
四　釋曉雲《坐看雲起時》畫作的美感　208
五　結論　212
主要參考書目　215