希臘思想與文化（簡體書）

前言　人神共存的世界

第一章　失落的文明：希臘遠古文明探源

一、從神話到史實

二、愛琴文明發現的意義

三、“黑色雅典娜”：希臘遠古文明中的東方因素

第二章　荷馬時代的文化斷層與承接

一、所謂“黑暗時代”

二、荷馬及其史詩

三、荷馬史詩對希臘人及其文化的影響

第三章　希臘的政治文化

一、城邦的基本情況

二、作為公共空間的城邦

三、城邦政體的三種類型

第四章　希臘的城市文化

一、神的居所與城邦的象徵

二、公共建築與城市規劃

三、公共節慶

第五章　戰爭與希臘精神世界的變化

一、神諭與戰爭

二、戰爭所帶來的民族認同與辨異

三、戰爭與民主制的盛衰

四、戰爭、瘟疫與城邦制的衰微

第六章　希臘的公民宗教

一、希臘人的神靈觀

二、希臘人的神

三、信仰與儀式

四、所謂的宗教“自由”與“壓抑”

第七章　哲人的理想與理想的哲人

一、早期的哲人

二、“希臘人的牛虻”：蘇格拉底

三、“哲學王”：柏拉圖

四、百科全書式的學者：亞裡士多德

第八章　真實的歷史與記錄的史事：古典史學的興起

一、從史詩到散文紀事

二、“歷史之父”：希羅多德

三、求真批判之人：修昔底德

四、“阿提卡的蜜蜂”：色諾芬

五、“歷史學家中的歷史學家”：波裡比阿

第九章　個人的詩歌與公眾的戲劇

一、詩歌

二、悲劇

三、喜劇

第十章　貴族生活的範式及其變形

一、酒會

二、體育競技

第十一章　會呼吸的大理石與普通人的藝術品

一、青出於藍而勝於藍的希臘雕塑

二、彩陶藝術

第十二章　文化的交匯與思想的碰撞：希臘化時代

一、東西匯通的新時代

二、希臘化時代的文化與思想

三、世界主義的精神

結束語　作為一種典範的“希臘精神”

後　記

修訂版後記

希臘是歐洲最早進入文明的地區，是歐洲文明的發源地。但是，我們這裡所要講述的古代希臘，並不是一個現代意義上的國家概念，事實上，古代希臘人也沒有關於統一國家的概念，古代的希臘在更大程度上是一個文化地理上的概念，如同今天的“阿拉伯”一樣。古希臘的範圍要比今天的希臘共和國廣闊得多，它位於歐洲巴爾幹半島南端的歐、亞、非三洲交會處，三面臨海―東臨愛琴海，與西亞的波斯帝國相對；西瀕愛奧尼亞海；南隔地中海與北非的埃及相望―主要包括巴爾幹半島南部、小亞細亞半島西部、義大利半島南部、西西裡島及愛琴海諸島嶼等地區。

希臘地處歐、亞、非三洲交會之所，三面臨海，而且愛琴海、地中海以及愛奧尼亞海中島嶼密布，許多小島相距不遠，可以隔海相望，不會使人產生太大的畏懼感。這裡的居民從舊石器時代晚期就開始了航海活動，進入文明以後更見興盛。銅器時代以後，愛琴海已變成希臘人與東方先進文明建立聯繫的主要通道，他們向東航行，經敘利亞接觸巴比倫文明，從愛琴海南邊最大的島嶼克裡特往南或往東，也很容易到達埃及。通海的便利確實使希臘人與外部有著更多的交流，而大海在為他們提供了多種生活可能性的同時，也提供了思想上的多重可能性。在海上貿易的過程中，在與異邦民族的交往中，他們受到多種多樣的刺激，並嘗試著將學來的東西按照自己的方式加以理解、發展，最終創造出自己獨特而輝煌的思想與文化成就。

希臘本土分為北希臘、中希臘和南希臘三部分，北希臘是多山的地區，文明發展的起步相對較晚，不過後起的馬其頓卻最終成就了希臘的帝國之夢。中希臘的雅典從古到今都是希臘最大的政治、經濟、文化中心。南希臘在地理上又被稱作伯羅奔尼撒半島，其東北端的邁錫尼是愛琴文明後期的重鎮，地位非常重要。而半島南端的拉科尼亞平原上的斯巴達則是城邦時代與雅典齊名的另一個重要的希臘城邦。總的說來，希臘本土雖有一些肥沃的山谷，但大部分是不毛之地，而且彼此間的陸地交通為群山所阻隔。在這些山谷裡，各自分立的小小的區域社會成長起來，它們以農業為生，除了北部希臘以外通常都有一個靠近海邊的城市。在這些狹小的生存空間裡，當任何區域因人口增加使得國內資源出現匱乏時，在陸地上無法謀生的人們就會出海去謀求新發展。於是，希臘人在地中海沿岸建立了許多殖民城邦，而且往往比本國更為富饒。

這種多山、臨海、多島嶼的地理環境與陽光燦爛、冬無嚴寒夏無酷暑的地中海氣候對希臘人的精神特性產生了深刻的影響。在他們被群山所阻隔的狹小生活空間裡，土地並不十分富裕，大多只能種植葡萄和橄欖。雖有少量的糧食作物種植，他們卻也無須終日面朝黃土、背朝天地辛苦耕耘。陸地上的交通因為山脈的阻隔而顯得不便，但他們的國土通向廣闊的大海。從遠古時代走向城邦文明時期，古代希臘的歷史大致經歷了五個階段：（1）愛琴文明或克裡特 ―邁錫尼文明時代（公元前 20 世紀―公元前 12 世紀）；（2）荷馬時代（The Age of Homer，公元前 11 世紀―公元前 9 世紀）；（3）古風時代（The Archaic Period，公元前 8 世紀―公元前 6 世紀）；（4）古典時代（The Classical Period，公元前 5 世紀―公元前 4 世紀中期）；（5）希臘化時代（The Hellenistic Period，公元前 4 世紀晚期―公元前 2 世紀）。

經由考古發掘得以再現的克裡特―邁錫尼時期輝煌的青銅文明，證實了當時的希臘已進入早期國家的階段，其王權統治的形式與古代巴比倫、埃及的統治形式相似。我們從克諾索斯王宮遺址，邁錫尼的豎井墓、圓頂墓以及泥版文書的記載中可以看到，當時的國王、貴族們為自己建造大型宮殿及陵墓，占有大片土地，擁有數量不等的奴隸，他們生前享盡榮華，死後還有數不清的金、銀等器皿陪葬。這些考古發掘與神話中所描述的克裡特的強大及邁錫尼的富有大致吻合。

有學者認為，由於處在軍事民主制階段的多利亞人（Dorians）南下，邁錫尼各國最終被毀滅。但是南下的征服者並未建立自己的國家，且因為他們沒有文字，又缺乏藝術、手工藝方面的才能，從而未能給後世留下可供解讀其自身文明的文字、繪畫及實物材料。因此在歷史上，公元前 1200 年至公元前 800 年這段時間曾被稱為“黑暗時代”（The Dark Age）。然而，荷馬的兩部史詩為我們提供了關於“黑暗時代”中希臘人的許多風俗習慣、政治制度以及思想觀念的豐富資料。這是希臘最早的文學作品，也是西方歷史上最偉大的英雄史詩。它是我們解讀“黑暗時代”最重要的依據，因此，本書更願意將“黑暗時代”稱作“荷馬時代”。同時，因為史詩描述的是“英雄”的故事，所以這個時代也被稱作“英雄時代”。

從公元前 8 世紀開始，希臘世界逐漸走出“黑暗時代”。一批印歐語系的民族從北部南下，在希臘半島及其周邊地區定居下來，創造了自己的文明，形成了自己的風格，發展成為我們今天所說的“希臘人”。當時，從希臘本土到愛琴海諸島嶼，從小亞細亞到黑海沿岸，涌現出許多自治自給的蕞爾小邦。自此，古代希臘進入了城邦時代。一般說來，公元前 8 世紀至公元前 6 世紀，是城邦興起並最終定型的時期，史稱古風時代。從許多方面看，古風時代都是希臘文明發展中的一個高潮。這是一個探索與創新的時代，在許多方面都創造出了新的觀念以及與之相應的時代精神。

公元前 5 世紀至公元前 4 世紀中期是希臘城邦興旺發達的時期，史稱古典時代。這是一個文明高度發展、偉大人物和偉大作品層出不窮的時代，希臘人留給後世的許多思想與文化精品都產生於這一時期。同時，這也是一個動蕩不安的時代，兩次為希臘世界帶來重大影響的戰爭都發生在這一時期。這是希臘古典文明最成熟的時代，城邦文明中各種被後人稱讚不已的成就得以充分展示，同時其弱點和不足之處也開始暴露出來。總之，這是一個輝煌的時代，也是一個光榮背後隱含著危機的時代。

公元前 8 世紀至公元前 4 世紀，古代希臘歷史的顯著特點是希臘本土、愛琴諸島以及小亞細亞沿岸、義大利半島等地區先後存在數以百計的城邦小國。其中著名的城邦有雅典、斯巴達、麥加拉、底比斯（又譯“忒拜”）、科林斯、以弗所、米利都等。城邦的政體形式主要有貴族政治、民主政治、寡頭政治、僭主政治等。古代希臘的城邦一般都沒有職業官吏組成的官僚機構，以及向公民征收直接稅的常設財政機構。大體說來 , 每個城邦都有三種政治機構：由成年男子構成的公民大會、議事會（如斯巴達的長老會議、雅典的五百人議事會）和經選舉產生的（或至少須得到公民大會確認的）公職人員，首先是負責軍事指揮的公職人員，等等。這三種政治機構的權力大小視不同城邦、不同政體而定，但這三重機構總是存在的。在希臘城邦的歷史上曾有過君主制 , 也有過具有個人獨裁色彩的僭主政治，但在城邦制度發達時期，還是以貴族政治和民主政治居多。這種小國寡民的城邦最本質的特徵，就是公民的參政、議政活動能獲得較為充分的發展。

古典時代後期，連綿不斷的長期戰爭使希臘各城邦困頓不堪。而這一混亂階段使北方的強國得以通過暴力征服統一了希臘。公元前 338 年，馬其頓國王腓力二世在喀羅尼亞大敗底比斯與雅典聯軍，進而剝奪了希臘各城邦的大部分自治權。公元前 324 年，亞歷山大大帝東征以後建立起一個地跨歐亞非三洲的帝國。亞歷山大大帝於公元前 323 年去世後，往昔繁榮昌盛的希臘古典文明便宣告徹底結束，一種混合著希臘和東方因素的新文明誕生了，希臘歷史進入希臘化時代。

羅馬於公元前 168 年征服馬其頓王國，公元前 30 年，羅馬滅亡了最後一個希臘化國家―統治埃及的托勒密王朝，古代希臘的歷史隨之結束。

然而，古代希臘歷史的終結並不意味著文明的斷裂。古希臘人創造的輝煌文明經過羅馬人的發展，得到了進一步的延續，並成為現代西方主流文明的主要源泉之一。在現代人的眼中，希臘文明意味著哲學與藝術的成就，意味著一種清明之理性精神的確立。然而，這只是諸多現象中的一個方面而已。事實上，對希臘文明的解讀離不開另外一種面向，那就是神聖的面向。希臘的世界是世俗的，但同時也是神聖的，在這個世界中，人並不是孤立的存在，還有如影隨形的眾多神靈。但是，由於文藝復興打著“復興”古典文化的旗號反對教權、張揚人性，啟蒙運動以後，西方世界又進一步強調希臘文明中的人本主義精神，而將其神性因素完全剔除。五四運動以後，國人在極弱極憤的困境中圖強，對西方啟蒙思想照單全收，自然也接受了對希臘精神的這種近代式理解。然而，當我們仔細考察希臘人的生活世界時卻發現，若不能理解神的因素在希臘人生活中的影響，就不能真正理解希臘文明。

希臘的宗教是典型的多神教。“泛神”的世界觀，使希臘人感到神性存在於整個宇宙之中，並充滿宇宙。每一座山、每一條河都有一個對應的主宰神祇，每個季節、每項與人們日常生活有關的事也都有神靈在守護。這些多神教的信仰者並不是在諸神中擇其一而敬之，而是對所有的神靈都給予崇拜和信仰。若是忽視了其中任何一位，就意味著對當時人們某種經驗的否定。“面對一個諸神充斥的宇宙，希臘人並沒有把作為兩個對立領域的自然與超自然分離開。二者始終內在地互相聯繫著。”1 既然世間的一切都由眾神分管，那麼人就不可避免地要與神靈發生聯繫，出於“神人同形同性”（anthropomorphism）的觀念，在希臘人的眼中，諸神並不是一種高高在上的超驗神秘的存在，而是一群可親近、可感知的神靈。這不僅使得希臘人的諸般言行有了種種依據甚或是借口，同時也使得希臘人可以按自己的想象去塑造神的形象。神的生活似乎也成為人的生活的另一種狀態，即更好的生活：它既不神秘也不遙遠，它雖是理想的，然而同時也是現實的，是在人身邊、可以直接感受到的。由此，希臘人生活在一個讓人可以從容理解的形象化力量統治的世界裡，希臘人的神是具有人性的神。神所體現的只不過是更完善的人的形象，因此，神所反映的就是人的習慣和思想，神的世界所投射的也是當時的社會結構與社會條件。

從荷馬時代，人神之間往來頻繁而顯見，到城邦時代，希臘人通過神諭或先知的話來感受神靈的存在，奧林波斯 1 諸神都以其無限的神力影響著希臘人的生活。在希臘人看來，神靈在為人的生活帶來希望和滿足的同時，也能帶來災難和不幸。不過，這種幸與不幸都不是來世的，不是局限於天堂或地獄的，而是當下的、現實生活中的。希臘人遇到困難時就會向神靈祈求幫助，而神也會響應人。但神佑並不是無原則的，不是任人予取予求的。諸神自有其原則和立場。人們要學習的便是如何獲得神的寵愛，從而得到神的庇佑。

……