與神對話【下冊】：當代台灣鸞務變遷

「鸞」是什麼？「扶鸞」又是什麼？是初入「鸞門」者及社會大眾，頗為好奇的問題！

「鸞」的本意，是指天上的神鳥；在漢人宗教神話中，神仙乘坐「鸞」或「鸞駕」來到人世間。「扶鸞」則是指通神者在神靈附體後，拿著雕刻成「鸞」的木頭筆，在鸞台上書寫。象徵神明至此，說出「神誥」。

過去，「扶鸞」有「揮鸞」、「飛鸞」、「降筆」及「扶乩」等多種說法。首先，它是指通神者拿著鸞筆，揮灑自如書寫神的旨意，乃稱為「揮鸞」。

其次，它是指通神者拿著像隻天界飛來的鸞鳥之筆，書寫神意，又可稱為「飛鸞」。第三，它又可指稱通神者代表神仙下降到人間書寫，亦可稱為神明「降筆」。

全書分兩卷，上卷是第七屆全國扶鸞大會活動紀實與全國80餘間宮廟堂，委請廟中能人寫手書寫：自己的「立廟沿革」、「奉祀主神」、「廟宇建築」、「鸞務濟世」、「鸞生組織」、「出版善書」、「法器」及「神蹟」；為自己留下見證。

下卷為鸞的「儒宗神教」、「功能與象徵」、「流程與神聖空間」、「參與鸞生」、「法器與供品」、「起源與發展」、「內在基礎」、「規範與修行」、「宗教經驗」、「困境與發展」、「關公因鸞而變成玉皇大帝」及「積累功德」等12 章；鸞的各種面向。

關於編者
陳桂興
現任
玄門真宗教門 教尊
中華玉線玄門真宗教會 創會長
台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長
中華關公信仰學會 理事長
全球和平聯盟台灣總會 理事
學術展演研究 主持人


關於作者
張家麟
學歷
國立政治大學 新聞系文學士
國立師範大學 教育碩士
國立政治大學 法學博士

現任／經歷
真理大學專任教授、淡江大學兼任教授
台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長
台灣宗教學會常務監事/理事長
台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員
考試院高考典試、命題委員
宗教哲學社常務理事

《與神對話》序：鸞的「宗普」
科學知識普及化，稱為「科普」；依此理，我覺得也可以將宗教知識普及化，可簡稱為「宗普」。這是我投入宗教研究之餘，從事的另外一項志業與天命！
本書的出版問世，即延續這項精神而來，而有下列幾項特色：
第一，鸞的宣揚：話說2003 年，我對扶鸞一系列的調查，有了初步的成果；2008 年，玄門真宗委託我作「關公數位典藏」研究，再深入挖掘一些資料。今年，我將這兩類資料結合，分類、分析、綜合後，以淺顯的文字說明、書寫。
玄門真宗教尊陳桂興與我，尚有推廣鸞務共同的理念。希望藉此揭露台灣地區扶鸞的神秘面紗，讓一般讀者能夠理解深奧且遙不可及的「飛鸞」，轉成為普及化的宗教常識。為已經消失殆盡的大陸及本地尚存的鸞務，留下「丁點」記錄。
其次，可讀性高：作者再以「短篇小品文」、「說故事」的方式，娓娓道來動態的鸞務特色。編者配合文章內容，非常用心、細心、精緻的編排版面。以「圖文並茂」、「圖隨文走」的方式呈現。再以「彩色印刷」，彰顯出其價值。
這種書寫、編輯，使本書易於推廣。
第三，內容豐富：全書分兩卷，上卷由80 餘間宮廟堂，委請廟中能人寫手書寫：自己的「立廟沿革」、「奉祀主神」、「廟宇建築」、「鸞務濟世」、「鸞生組織」、「出版善書」、「法器」及「神蹟」；為自己留下見證。
下卷為鸞的「儒宗神教」、「功能與象徵」、「流程與神聖空間」、「參與鸞生」、「法器與供品」、「起源與發展」、「內在基礎」、「規範與修行」、「宗教經驗」、「困境與發展」、「關公因鸞而變成玉皇大帝」及「積累功德」等12 章；鸞的各種面向。
最後，功德迴向：我以「揚善於公堂」為美。竊以為玄門真宗將本書當作善書出版，其教尊以降所有門生、法師及恩主公護道會會員，「財佈施」後，擁有無量功德。
它藉此書和參與第七屆全國扶鸞大會的宮廟堂及有緣者結善緣，則是「法佈施」功德。以它「既不藏私、也不居功」的宗教傳統，會把此功德迴向給九玄七祖及諸親好友，則為「迴向」功德。
此外，我始終覺得冥冥之中，由「恩主公」的帶領，才會與玄門真宗再次合作，付梓本書。我也要以此「榮神益人」；用一片感恩、虔敬之心，獻此書給天上眾神及恩主公！

真理大學教授 張家麟
台北市政府市政顧問
台灣宗教與社會協會理事長

Part 1
儒宗神教：鸞 8
1.1 對鸞知道多少 . . 10
1.2 「鸞」的起源與變遷 . 14
1.3 「鸞門」是宗教嗎 . 20
Part 2
代天宣化：鸞的象徵與功能 31
2.1 鸞手的象徵 . 32
2.2 鸞手的角色 . 34
2.3 鸞手宣揚聖教 . . 36
2.4 扶鸞戒毒治病 . . 38
2.5 鸞手創造經典 . 42
2.6 鸞手處理疑難雜症 . . . . 46
2.7 鸞生為何參與扶鸞 . . . 48
2.8 鸞手鼓勵信徒修行成神 . 54
Part 3
人神溝通：扶鸞過程 58
3.1 準備 . . 60
3.2 進行 . 64
3.3 圓滿 . 70
3.4 扶鸞流程與神聖空間 . . 72
Part 4
沐恩鸞下：扶鸞參與者 79
4.1 鸞生為扶鸞的骨幹 . 80
4.2 正鸞手為扶鸞的關鍵角色 . 82
4.3 副鸞手輔助正鸞手扶鸞 . 88
4.4 「天地人」三才鸞生 . . 89
4.5 各類鸞生 . 90
Part 5
神聖器皿：法器及供品 94
5.1 鸞筆與畚箕（乩） . 97
5.2 攆轎是鸞 . 102
5.3 香爐、香與淨水 . . . . . 104
5.4 鸞台與檀香、河砂 . . 105
5.5 鸞桌與鸞墊 . . 106
5.6 神椅 . 107
5.7 文房四寶、硃砂與玉璽 . . 108
5.8 道（法）衣 . . 109
5.9 木魚和罄、鐘和鼓 . 110
5.10 供品 . 112
Part 6
乘鸞而來：起源與發展 114
6.1 鸞的起源：魏晉的《真誥》 116
6.2 最早

1-1 對鸞知道多少
「鸞」是什麼？「扶鸞」又是什麼？是初入「鸞門」者及社會大眾，頗為好奇的問題！
「鸞」的本意，是指天上的神鳥；在漢人宗教神話中，神仙乘坐「鸞」或「鸞駕」來到人世間。「扶鸞」則是指通神者在神靈附體後，拿著雕刻成「鸞」的木頭筆，在鸞台上書寫。象徵神明至此，說出「神誥」。
過去，「扶鸞」有「揮鸞」、「飛鸞」、「降筆」及「扶乩」等多種說法。
首先，它是指通神者拿著鸞筆，揮灑自如書寫神的旨意，乃稱為「揮鸞」。其次，它是指通神者拿著像隻天界飛來的鸞鳥之筆，書寫神意，又可稱為「飛鸞」。第三，它又可指稱通神者代表神仙下降到人間書寫，亦可稱為神明「降筆」。
另外，「扶鸞」又可稱為「扶乩」。
在宗教史上，「扶乩」是「扶鸞」最早的說法。當時的「扶乩」，應該是指「扶箕」。此說可以追本溯源至魏晉南北朝，它是由通靈者拿的「箕」筆，並非是現在流行的「鸞」筆。
此「箕」筆樣式，應該是在「畚箕」下面插一枝木頭筆，寫出神諭。而非現在「桃木柳枝」的「鸞」筆。此時，祖先的智慧巧思，就認定「箕」與「乩」兩個同音字，而取其相似的「占卜」之意。因此，「扶箕」通於「扶乩」；皆是指神仙的預言。
由此可見，「鸞」是從「乩」轉化，而「乩」又從「箕」來。從「扶箕」到「扶乩」，再由「扶乩」轉成「扶鸞」。甚至由扶著「鸞鳥之筆」，再轉換成扶著「龍頭之筆」，這是「扶鸞」在漢人宗教史的變遷。
僅管現在，大多數鸞堂中的鸞手，雙人或單人扶著是「龍頭之筆」，而非「鸞鳥之筆」。還是稱此項儀式為「扶鸞」，反而沒有「扶龍」之說。然而，這只是通則，我們仍然可以見到如高雄意誠堂關帝廟等極少數鸞堂，依舊保留「鸞鳥筆頭」的樣式。
「扶鸞」成為此宗派的特殊儀式；常用「鸞」標示自己的宗派。當我們放眼台灣及海外，保存此儀式的神殿者，常自己謙稱為「鸞堂」。偶爾稱為「乩壇」或「善堂」；而少自稱為宮廟。而參與此儀式的人，則自稱為「鸞生」、「鸞下」或「沐恩鸞下」。
此外，鸞生穿著的道服、參與的扶鸞儀式、課誦經典的方式及修行法門，皆獨樹一格，完全異於佛、道、儒等漢人宗教。他們以儒為宗，釋、道為輔，作為修行法門。將漢人儒、釋、道三教融合，是鸞門主要特色。
此教派散布在華人民間宗教中，用此儀式作為「人神溝通」的方式之一。過去，它屬於相當神秘的宗教儀式活動，很難讓人一窺究竟。現在，少數鸞堂願意揭開神秘的面紗，讓一般大眾與學界接近它，希望推廣鸞務，或得到學者較為合理的詮釋。
玄門真宗教會為了推廣台灣鸞務不遺餘力，前後舉辦過數次全國性的扶鸞儀式展演。曾引起「保守主義」的鸞堂反彈，認為將此神秘的神聖活動揭露於大眾面前，誠屬對神明的不敬。
然而，該宗派的領袖陳桂興教尊，一反其道；堅持將此扶鸞儀式公諸於世。藉著展演，喚醒信徒重新認識扶鸞，讓鸞堂彼此交流，讓學者親近鸞。企圖力挽狂瀾，復興當代逐漸萎縮的鸞務。

1.2「鸞」的起源與變遷
「扶鸞」又稱「扶乩」，為華人信仰中「人神互動」的重要儀式，它為「巫」的類型之一。最早，它是由通神者，用「箕」插上「筆」，書寫神諭的神秘儀式。
約在西元五世紀魏晉南北朝時期，離現在約1500年，咸信在茅山修道的陶弘景（456-536）真人書寫的《真誥》，是最早記錄楊羲（330-386）真人通神後，記錄天界神仙的文字。到1000年前，宋朝文人開始記錄用畚箕（乩）插上木筆，在砂盤上書寫神仙語文，咸信這是鸞的起源。
此種神附體於身，或神附體於「箕（乩）筆」的儀式，從此代代相傳。當正鸞手進入「人神合一」之恍惚境界，拿起各式各樣的「乩（鸞）筆」，開始在「鸞桌」上扶鸞。
此時，儒、釋、道三教神明逐一、輪流下凡到人間乩壇（鸞堂）降筆，傳達諸天神佛的旨意。具有述說神仙來由、降詩文勸世教化、人神酬唱、考前猜題、降筆開方施醫、畫符施咒、製造籤詩（藥籤）、化解信徒疑難雜症等功能。
此外，以扶鸞著造經典，也是其重要功能之一。宋朝出現影響力頗大的一本鸞書-《太上感應篇》，宋理宗皇帝（1205-1264）為它題「眾善奉行，諸惡莫作」於首頁。自掏腰包刊印發行，要求臣子閲讀，成為當時美談。
本來，扶乩與道教緊密關連；然而，到了明朝第43 代天師張宇初（1359-1410），立〈道門十規〉，卻嚴禁道士扶鸞降筆，鸞與道教分殊，走入了民間教派、乩壇。
明朝末年，天下大亂，黎民流離失所。羅教祖師爺羅祖、理教楊祖來如，皆具通神能力。藉扶乩降筆警世、預言、造經，既撫慰蒼生痛苦、迷茫之心靈，也創造了自己的宗派。這些民間教派順勢崛起，應驗了「亂世百姓急需宗教安慰」的宗教起源命題。
明末清初乩壇盛行於大江南北，不同堂口，分別假呂仙祖、關聖帝君之口扶鸞著造經書。被時人編纂成為兩部《呂祖全書》及《關帝全書》。其中，〈關帝覺世真經〉、〈文昌帝君陰騭文〉與〈太上感應篇〉合編，成為當時庶民社會流傳，長輩教導子弟的三本聖經。
呂祖的〈太乙金華宗旨〉，尚且被傳入歐洲，經榮格捧為西方認識華人修行內丹的重要參考書。〈桃園明聖經〉、〈呂祖醒心經〉、〈呂祖心經〉及〈呂祖大洞真經〉，被收入到當代恩主公信仰的《列聖寶經》。
清朝初年，從中國大陸移民傳入澎湖、南台灣鳳山，再逐漸散布到全台。其中以恩主公信仰最具代表性。國府來台後，從大陸傳入天德教、一貫道、紅卍字會，本地發展出來的慈惠堂系統，也有扶鸞或開砂。
儘管鸞手通神的性質類似「巫」，但是經由鸞創造出來的神諭，卻充滿了儒家入世修行的道德律。誕生、成長日據，揚名立萬於國府時期的鸞手楊明機（1899-1985），藉神諭稱鸞堂為「儒宗神教」。他奔走台灣北、中部鸞堂，串連鸞生向政府申請立教。可惜在威權體制下，此教派胎死腹中。
台灣部分學者視鸞堂的鸞，是以神道設教來教誨華夏子民，既傳承了孔孟先賢的道理，也在民間社會維繫了儒家文化，乃稱為「民間儒教」。事實上，此說辭無法完整陳述鸞的內涵。
仔細看鸞文，除了表達儒思想之外，也隱含強烈的佛、道兩教的神學思想。
因此，從淡水行忠堂發跡，到台北大龍峒保安宮扶鸞，創立台北智仁堂的鸞手張其年（1919-1990），認為鸞堂應該屬於儒、釋、道三教融合的民間教派。可以稱為「濟世堂」、「善堂」或「修行堂」。
他礙於政治體制，於民國50年代，不得不加入「中華民國道教會」。但是，他以扶鸞教誨鸞生，指引信徒兼修三教。入世家庭、社會，努力實踐儒家道德律，積累功德，當作來世成仙成神的準備。相信佛教的因果輪迴價值觀，積累善報、廣積福田，在世成佛。而這種入世、出世的雙軌修行，成為鸞堂信徒與鸞生共同的生活指引。
1987年，政府解嚴，宗教隨之解禁。本土、外來宗教、新興宗教，皆想尋求主管機關核可登記。
2000年，本地部分鸞堂聯合成立「中國儒教會」；2004年，奉玄靈高上帝為主神的扶鸞道場-「中華玉線玄門真宗教會」（簡稱玄門真宗）；分別於真理大學宗教學系委辦的公聽會後，得到內政部核可成為「新興宗教」。鸞堂及扶鸞道場終於朝「制度化宗教」之路邁進，一圓過去前賢開宗立派的夢想及苦心。
除了清以來，恩主公信仰、慈惠堂系統等本土鸞堂開展外；事實上，1945年大陸失守，不少與扶鸞有關的教派，隨著國府來台。
比較著名者如：紅卍字會（先天救教）、一貫道、天道、理教、天帝教、天德教等教派。它們也有類似扶鸞的「開砂」、「看光幕降文」、「用乩筆畫禪說佛」的儀式，用來濟世、降神仙誥命及書寫經典。
當然，扶鸞文化也會隨著移民傳播至海外。直接相關者以「香港紅卍字會」、「善堂」及馬來西亞的「德教」為著名。另外，一貫道傳播至東南亞、日本的佛堂，至今尚且以開砂、借竅，用泰文、印尼文、日文降筆書寫〈訓中訓〉，傳遞仙佛的神蹟。
然而，隨著當代台灣老鸞手逐漸凋零，傳統儒者、漢學老師萎縮，現代讀書人少投入扶鸞的衝擊下，部分鸞堂扶鸞人才青黃不接。古老的鸞堂鸞務，呈現出現前所未有危機。
鑑於此，玄門真宗曾以一己之力，曾在立教後，於2005-2008年籌辦幾屆「全國扶鸞展演暨座談會」。用以弘揚關帝信仰，也顒望透過扶鸞交流，吸引新血投入。
2014年，高雄意誠堂奉恩主公之旨接續於後，連續3 年主辦「全國扶鸞展演大會」。2017-2020 年間，則邀請高雄東照山、高雄五甲協善心德堂、南投克明宮及玄門真宗輪流承辦第5-7屆。 它希望以「儒釋道鸞宗」為名，正名鸞堂既是「三教信仰」，又是用鸞教化子民，弘揚恩主公的「宗派」。此說法又超越了原本鸞堂為「儒宗神教」或「民間儒教」的論述！