印度拉瑪那道場正式授權唯一中譯本

本書輯錄印度靈性導師拉瑪那尊者三篇經典性重要專論：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉，是瞭解其教誨的入門之階，也是登其堂廡的直捷通道；其中〈我是誰〉是教誨的大旨，〈探究真我〉是踐行的方法，〈靈性教導〉則其羽翼，三篇專論組構成拉瑪那教誨的核心論述。今日拉瑪那道場對來自世界各地的訪客，皆建議閱讀這三篇專論，足見其重要性。

拉瑪那的教誨，在破解生命的幻象，拔除人生的苦厄。〈我是誰〉是釜底抽薪的根治之道。〈探究真我〉則是引水歸源的自力救濟。根治與自救，為吾人靈魂解脫的關鍵手段，這是拉瑪那核心教誨的特色。在吾人的生命裡，心思殘痕、記憶剪影、習性沉屙，包攝在隱微而虛幻的自我（「我」）裡，潛伏於靈魂轉角的陰暗處，宰制一切，蹂躪生命，成為生命揮之不去的鬼魅、人生永難拔離的苦難；拉瑪那尊者給你翅膀，要你插翅高飛，遠離陰暗，迎向光明，翱翔在晴麗的天空、廣闊的大地，那是諸神的召喚、上帝的懷抱，而使你振翅高飛的雙翼，就是〈我是誰〉與〈探究真我〉這兩篇專論。

【拉瑪那的不言之教】
○ ＿＿談我是誰：
若除去「我是這個身體」的思維觀念之情態，則其他之三身及五身層，將自行剝落。

○ ＿＿談心思：
吾人被心思的走作所駕馭，乃認同此身為「我」，及「我」處於這個呈現的世界中，亦即誤以自我為真實，因此輾轉於愛恨之間，依違在善惡之行,結果困縛於人世生死的流轉。

○ ＿＿談世界：
世界本身並不真實，亦無法離卻真我而存在。

○ ＿＿談自我（生命個體）：
當生命個體我在看到其個體自己時，其實那正是藉著意識的映照，生命個體的自我在呈現運作。

○ ＿＿談神之相：
祂即是「我－我」之姿相。

○ ＿＿談瑜伽呼吸法：
觀想個人的神性在輝耀時，心思宜專注在這兩個部位之一：當專注在心臟時，則有八瓣蓮花；若在腦門，也有八瓣蓮花，據說也有千瓣或一百二十五小瓣的。

【讚美】

達賴喇嘛（Dalai Lama）讚美：「拉瑪那的靈性成就，為無數人指引了一條明路。」

榮格（C.G. Jung）曾說：「拉瑪那是真正的印度之子，醇乎其醇，其生平與教誨，乃印度潔淨精微之所在，救贖世人，宛如千禧之詠。」

紐約時報（New York Times）1950年4月16日專文盛讚拉瑪那：「在印度，有成千所謂的聖人，皆宣稱悟道，對拉瑪那而言，他從未自詡，卻成為最受敬愛的人物。」

當代印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）說：「印度有一位偉大的聖哲拉瑪那，拿見到他、讀過他著作的人，都是有福報之人。」

作者簡介

拉瑪那尊者（1879-1950）
一位十六歲的少年，突然歷經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，只留下一紙字條，離家修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。只因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。

此後，拉瑪那渾融在真我的輝耀中，教導世人自問這個「我」是誰，俾找到真實的自己，而拔離無明，破一切苦厄。這個「真我」與「神」無異，人駐止於真我，即是與神同在而合一。

拉瑪那與羅摩克里虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學家保羅．布倫頓、名作家毛姆、法國攝影師布列松等皆不遠千里，前往印度參訪，留下許多寶貴的紀錄。

拉瑪那過世之後，名聲不墜，他的智慧透過文字傳播，成為全球當代修行者的明燈。著名的超個人心理學家肯・威爾伯（Ken Wilber）在坐禪二十年後，讀到拉瑪那的一句話，仍舊感受到拉瑪那智慧的震撼，其後更努力繼續修煉，直到自我死亡。那句話是這麼說的：「在熟睡的夢境中，不存在的東西就不是真的。」而當代重要的心靈導師艾克哈特・托勒（Eckhart Tolle）也多次指出，他雖然未曾見過拉瑪那，但與拉瑪那有種特別的連結，對他影響很大，可見拉瑪那的靈性力量所及之宏大深遠。

譯者簡介

蔡神鑫
台南人。美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，作品有《真我與我》、《稀世珍寶》、《對話真我》、《日處真我》、《真我宣言》、《真我信箋》、《無苦與破我》等，另有編譯多種。

序

〈譯者序〉　蔡神鑫
今日拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）對來自世界各地的訪客，皆建議閱讀拉瑪那尊者三篇經典性重要專文：〈我是誰〉（Nan Yar, Who am I）、〈探究真我〉（Vichara Sangraham, Self-e０nquiry）、〈靈性教導〉（Upadesa Manjari, Spiritual Instruction）；其中〈我是誰〉是教誨的大旨，〈探究真我〉是踐行的方法，〈靈性教導〉則其羽翼。這三篇專文構成拉瑪那教誨的核心論述，是瞭解教誨的入門階陛，也是登其堂廡的直捷通道。拉瑪那道場將其合輯一冊，便利閱覽。

〈我是誰〉與〈探究真我〉問世以來，其內容體例，有問答版及散文版兩種。散文版刪除提問部分，係拉瑪那尊者以坦米爾文手撰，簡潔扼要，殊為可貴。本書內載這兩篇專文，採用散文版體例，係今日全球唯一中文譯本。

紅桌文化出版社承印度拉瑪那道場授權，在台發行這三篇重要核心專論，中文版書名《真我三論》，何其殊勝，幸讀者明鑒。

〈原序〉　拉瑪那道場　發行人
拉瑪那道場曾將三篇知名的拉瑪那專文著述：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉，合輯一冊，以坦米爾文出版發行。今英文版問世，有利於不懂坦米爾文的信徒閱讀。

〈我是誰〉是西瓦普雷克薩姆．皮萊（Sivaprakasam Pillai）參問，而拉瑪那闡解。〈探究真我〉是甘布倫．謝夏雅（Gambhiram Seshayya）請益，而拉瑪那釋義。〈靈性教導〉則是拉瑪那與納塔那南達（Natanananda）等信徒的問答輯錄。

應西方國家信徒要求，〈我是誰〉與〈探究真我〉兩專文的內容體例，本書採用散文版本（而非問答版本）。

書摘/試閱

導讀：拉瑪那尊者給你翅膀
作者：蔡神鑫

近世印度著名靈性導師拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950），於一九五〇年辭世，逾一甲子以來，全球各地信徒及訪客，造訪其道場，未曾衰減，其所垂教，影響日宏，乃當今世界矚目的印度聖者。拉瑪那十六歲開悟後，逕赴聖山阿魯那佳拉（Arunachala），噤語默修，冥會真我（Self）。若干精誠的尋道者前來請益，彼此以紙筆問答，有時，拉瑪那甚至用手指寫在沙土上，後人輯錄印行，成為拉瑪那教誨的不刊之論，其中最著名的三篇論著是：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉，為今日拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）向全球訪客推薦必讀的書冊，組構成拉瑪那教誨的核心論述。

一、三論緣起
拉瑪那尊者居留於聖山東南方山腰處的維魯巴沙洞屋（Virupaksha Cave）時，約於一九〇〇年至一九〇二年期間，尋道者甘布倫．謝夏雅（Gambhiram Seshayya）是首位有系統向拉瑪那詢問生命真理議題的信徒。他素來對印度教聖典及瑜伽教義，頗多探研，然對箇中深層義理，尚未融釋，於是赴維魯巴沙洞屋，向拉瑪那執經請益。當時拉瑪那鎮日默坐，對他所提的各項問題，以坦米爾文（Tamil）寫在紙上，兩人字紙互傳或口問筆答，其間歷經三年，謝夏雅蒐集拉瑪那書寫的答覆紙張及自己的筆錄文字，為數甚夥；迨於一九二〇年代末謝夏雅逝世時，家人在其遺物中發現這些珍貴文件，乃交付給知名信徒納塔那南達（Natanananda），整理編訂成問答體例的內容，於一九三〇年以〈探究真我〉（Vichara Sangraham）為書名，發行坦米爾文版本，後來譯成泰盧固文（Telugu），再譯成英文。根據著名信徒亞瑟．奧斯本（Arthur Osborne）的說法，這是拉瑪那生平手撰教誨論述的第一篇作品，撰寫時間在一九〇二年，時年二十二歲。

約與甘布倫．謝夏雅問道同一時期，另一位重要信徒西瓦普雷克薩姆．皮萊（Sivaprakasam Pillai）一向究心於生命哲學，探索「我是誰」，苦思不解，於一九〇二年訪拉瑪那，時拉瑪那暫棲身於維魯巴沙洞屋下坡處的古海，那瑪斯瓦雅神廟（Guhai Namasivaya temple），皮萊提出十四項靈性議題，拉瑪那於噤語之餘，用手指將答覆寫在神廟前空地的沙土上，或有時用粉筆寫在石板上。皮萊憑其記憶，記錄兩人問答的要點，於一九二三年，皮萊編輯付梓，以〈我是誰？〉（Nan Yar？）專文，附錄在其記述拉瑪那生平事略的著作中。一九二六年，拉瑪那將〈我是誰〉的內容刪去提問部分，並改寫若干文字，親撰成散文體版本。後來，參訪道場的訪客，每向拉瑪那詢及如何瞭解其教誨大旨時，拉瑪那總是指示應閱讀〈我是誰〉，足見這篇專論的重要性。

第三篇專論〈靈性教導〉（Upadesa Manajari）的編者是納塔那南達。他於一九一八年訪拉瑪那於史堪德道場（Skandashram），尋求開示，但拉瑪那始終靜默無語，他覺得一無所獲，祈求拉瑪那加惠恩典，拉瑪那說：「我的恩典始終在這裡，加惠於你，若你無法體認，我又奈何呢？」納塔那南達不知拉瑪那的教導，屬不言之教，其恩典之加惠，在潛移默化中。後來，納塔那南達仍然精進不懈，約在一九二〇年至一九二八年期間，他不時訪謁拉瑪那，向其請益，並親聆拉瑪那對信徒的教導，他即時筆錄，呈請拉瑪那修正文字，後來輯印成〈靈性教導〉專文，闡述教誨的修行實務面，與上述兩篇專論詮釋修持的理論面略異，乃拉瑪那教誨的羽翼。

二、核心教誨
拉瑪那教誨的核心論述是「我是誰」。一九三九年一月一日，南印度某大學哲學系教授參訪道場，請拉瑪那惠示其教誨宗旨，拉瑪那即席指示閱讀〈我是誰〉，此時距他親撰這篇專文，已歷十三年，兩人的對話如下：

問：能否惠示尊者的教誨大要？
答：可在某些書冊上找到，特別是這本〈我是誰〉。
問：我將會閱讀這些書冊，但能否從尊者口中說出教誨的核心。
答：核心是「那個」東西。
問：我不明白。
答：找到那個「中心」。
問：我來自神。神不是有別於我嗎？
答：是誰在問這個問題？神不會問這個問題。是「你」在提問，找到你是誰，然後便知道，神是否有別於你。

這段對話，扼要揭露拉瑪那教誨的核心宗旨〈我是誰〉，及踐行方法〈探究真我〉。前者以「我」為核心主題，可謂是教誨的本體論，後者以「找到那個中心」，為其踐行目標，可謂是教誨的工夫論。本體與工夫，密切互磋，二者一體，成為拉瑪那教誨核心的主軸。知名信徒沙度．翁姆（Sadhu Om）論道：「拉瑪那將『探究真我』，指稱為『我是誰』。」誠然有其見地。

為什麼拉瑪那要以「我是誰」作為探索生命、破除苦厄的首要議題呢？拉瑪那在其手撰的《真理詩頌四十則》（Ulladu Narpadu）中指出：「生命個體、世界、神，乃幻象在其虛幻遊戲中之三物，而亦是一切宗教建構之基石。」其對訪客屢言：「生命個體、世界、神，皆從『我』出；若『我』或心思寂滅，則三者俱滅。」若詢及「苦難何時才能止息？」則回答是：「生命個體的認知消失，苦難才能止息。」沙度．翁姆認為，生命個體即是「我」的概念感知，是幻象三物之首位人物，所以拉瑪那直接針對「我」，而勉人採行探究的方法，深入其中，直至真我自顯，此謂之「探究真我」。

至於如何探究這個「我」呢？拉瑪那在其另一篇重要論著〈教導精義〉（Upadesa Saram）論道：「『我』在何處萌發，往內尋覓，『我』便消失，這是智慧的探索。當心思不斷自勘其自身的本質，心思便消泯，這是直接的路徑。」有訪客詢及探究內在的「我是誰」，究為何義？拉瑪那闡述：「在返內探究『我是誰』時，所檢視的『我』是自我（ego），這是自我在行使探究，真我無所謂探究；那個探究的行使，是自我，而所探究的那個『我』，也是自我。探究的結果是，自我泯然無存，唯真我獨在。」在拉瑪那的語彙中，「我」、我之思維（‘I’-thought）、我之感知（the feeling ‘I’）、心思（mind）、自我（ego）等，同為一物，俱屬虛幻；然則，虛幻的我，又如何自勘其自身，而摒棄其虛幻呢？拉瑪那的英文版傳記作者納雷辛荷（B.V. Narasimha）便提出這項質疑，拉瑪那的答覆是：

「我」擺脫虛幻的「我」，則存留者是「我」，這就是了悟真我的弔詭。悟者對此，認為並無矛盾。

拉瑪那提出弔詭性的釋疑，如此釋疑，吾人應如何解讀呢？沙度．翁姆提出「真我－專注」（Self-attention）之說詮釋之。他指出，心思如何能否定自己呢？在探究時，心思除了自己反覆重申「我不是身體」之外，心思僅能以真我而如如其在；因此，探究並非心思自某物朝向另一物而行使，而是心思的注意力投注在第一人稱「我」的感知上。質言之，心思探究「我」，即是心思探究心思自身，而探究其自身，即是擺脫其自身，則既存的真我自然呈露，故拉瑪那說：「我」（心思）擺脫虛幻的「我」（自我），則存留者是「我」（真我）。沙度．翁姆又指出，當心思注意力朝向其自身時，其力乃回流而匯集在頭腦，融於本心，則生命粹然的意識，為其源頭，萌然朗現。這便是吾人的生命力，因自勘「我是誰」而呈露真我的「探究真我」之論述。故沙度．翁姆將了悟真我（Self-realization）與專注真我（Self-attention）等同齊觀，彼此互稱。一九四六年十一月二十四日，拉瑪那答覆信徒C女士（Mrs. C）時，亦闡述此義，他說：「若你集中注意力在『我是誰』，則其他思維不起，而唯真我獨在，你並非獲得什麼，或走到什麼境界，因為真我始終自顯而在焉。」這個始終自顯而在焉的真我，便是你生命本然的原質，因其自顯，故真我又與覺知（awareness）並列同稱，而說「真我－覺知」（Self-awareness），拉瑪那甚至乾脆直接說：「你就是覺知，覺知是你的另一個名字。」至此，真我（Self）與專注（attention）、覺知（awareness）、了悟（realization），甚至與探究（enquiry），打成一片，對熟稔拉瑪那教誨的信徒或學者，便在這些語彙中參透教誨的意涵；而其中知名學者哈許．路德博士（Dr. Harsh K. Luthar）的詮釋，最為精闢，他論道：

探究真我是注意力從感知移轉至感知者身上，其意識的本質自身，就是注意力中心之所在。行探究真我時，意識並非投注在任何一處，乃投注其自身。注意力專注在注意力其自身，即是探究真我。意識成為聚焦自己，即是探究真我。心思返內至其源頭，即是探究真我。覺知力覺知其自身，即是探究真我。當注意力（覺知力），成為自身聚焦，此謂之探究真我。當注意力點亮注意、覺知力點亮覺知、意識力點亮意識，真我乃被了悟，而成為存在－意識－幸福（Sat-Chit-Ananda）；此終極核心之主體所在，拉瑪那尊者稱為本心（Heart），以寂靜之姿，邁越一切知解。

吾人之注意力，即是心思的能量，當此能量，被「我」挾持而外馳，生命終受箝制；一旦注意力（心思）專注於心思（注意）自身，則心思的能量，窮源溯流，返回其源頭，質言之，專注其自身，即是內返於源頭。專注自身與內返源頭，畫上等號！心思的能量乃脫離「我」的魔掌，成為純粹的能量，回守在終極核心的真我，那是生命的原力覺醒、原質生機、原始純真，生命終於奪回自主權，熠然朗現，垂拱而治。此時，「我」之感知不存，無人（我）在感知，世界萬物，亦沒有被感知而存在，又何來苦難存在呢？拉瑪那拋出超級震撼彈，轟然粉碎生命一切的幻象。一九四六年六月十九日，訪客加金德拉．梅塔（Gajendra Mehta）詢及今生來世等再生的問題時，拉瑪那慨乎其言道：

那是自我在肇造整個人間生與死的世界，無數的學問，不盡的探討，堆砌成龐雜而困惑的論述，若經由探究真我而消融自我，則整個世界及一切學問將灰飛煙滅，獨留真我，炳然長存。

拉瑪那的教誨，在破解生命的幻象，拔除人生的苦厄，〈我是誰〉是釜底抽薪的根治之道，〈探究真我〉則是引水歸源的自力救濟。根治與自救，為吾人靈魂解脫的關鍵手段，這是拉瑪那核心教誨的特色。在吾人的生命裡，心思殘痕、記憶剪影、習性沉屙，包攝在隱微而虛幻的自我（「我」）裡，潛伏於靈魂轉角的陰暗處，宰制一切，蹂躪生命，成為生命揮之不去的鬼魅、人生永難拔離的苦難；拉瑪那尊者給你翅膀，要你插翅高飛，遠離陰暗，迎向光明，翱翔在晴麗的天空、廣闊的大地，那是諸神的召喚、上帝的懷抱，而使你振翅高飛的雙翼，就是〈我是誰〉與〈探究真我〉這兩篇專論。

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